역대하

왕이 가장 먼저 향한 곳은 예배였고(기브온 일천 번제), 가장 먼저 구한 것은 자기 영화가 아니라 백성을 다스릴 지혜였다. 구하지 않은 부귀와 영광까지 더해지는 응답의 구조가 — 무엇을 먼저 구하는가가 통치의 결을 정한다는 것을, 솔로몬 블록의 첫 장이 출발점으로 깔아 놓는다.

가장 큰 집을 짓기로 결심한 사람이 가장 먼저 한 말은 자기를 낮추는 고백이었다 — "하늘도 주를 담지 못하는데 내가 무엇이기에"(2:6). 두로 왕에게 기술자와 백향목을 청하는 외교 서신 안에서, 규모를 갖추는 손과 자기를 비우는 입이 한 장에 함께 흐른다.

성전이 선 곳이 우연히 비어 있던 들이 아니다 — 다윗이 재앙 중에 제단을 쌓고 불이 응답한 오르난의 타작마당(역대상 21장)이다. 어두운 사건의 현장이 가장 거룩한 건물의 터가 되고, 정금과 보석으로 가린 치수 위에 야긴과 보아스라는 두 이름의 고백이 입구에 새겨진다.

놋 제단·부어 만든 바다·물두멍 열·금 등잔대와 상·정금 기구들이 차례로 빚어진다 — 보이지 않는 예배가 보이는 기물의 정밀함으로 갖춰지고, 사방을 향한 열두 소가 바다를 받친 형상이 예배를 떠받치는 열두 지파의 모습으로 새겨진다.

모든 준비가 끝난 뒤, 화려한 전이 멈춘 지점은 영광이 구름으로 임할 때였다. 찬양이 한 소리로 모이자(5:13) 구름이 내려 제사장이 능히 서서 섬기지 못한다. 궤 안에 든 것은 금은보화가 아니라 두 돌판뿐 — 사람의 섬김이 멈추고 임재가 전을 채우는 전환이 솔로몬 블록의 절정을 연다.

영광이 가득 찬 성전 앞에서 왕이 드린 첫 말은 자랑이 아니라 "하나님이 참으로 사람과 함께 땅에 계시리이까"(6:18)라는 경이의 물음이다. 성전을 다 지어 놓고도 그것이 하늘과 하늘들의 하늘로도 담지 못할 분을 담을 수 없음을 고백하며, 기도의 초점은 '들으시고 사하소서'의 반복 후렴으로 모인다.

사람의 기도가 끝나는 순간 하늘에서 불이 내려와 응답하고(7:1), 영광이 가득해 제사장도 들어가지 못한다(7:2). 그 밤의 약속(스스로 낮추고 돌이키면 땅을 고치리라 7:14)과 경고(돌아서면 성전을 던지리라 7:19~22)가 한 장에 나란히 놓여 — 성전의 영광이 무조건의 보장이 아니라 신실에 달렸음을, 권 전체의 흥망 원리로 깐다.

성전을 다 지은 뒤에도 일은 끝나지 않는다 — 성읍을 재건하고 노역을 편성하고 무역선을 띄운다. 그 분주한 일상 한가운데 솔로몬은 모세와 다윗의 규례대로 절기와 매일의 제사를 정연히 드리고, 거룩한 궤가 이른 곳의 거룩함을 의식해 별궁을 따로 둔다. 영광의 절정 다음을 채우는 것은 매일의 예배 질서라는 것을, 솔로몬 블록 후반의 이 장이 담담히 보여 준다.

이방의 여왕이 어려운 질문을 안고 멀리서 와 솔로몬의 지혜와 부를 보고 정신이 황홀하여 "내가 들은 소문의 절반도 못 되더라" 고백하고, 그 영광의 출처를 솔로몬이 아니라 그의 하나님께 돌린다. 부귀가 절정에 이른 바로 그 장이 사십 년 통치와 죽음 한 줄로 닫히며 — 영화의 정점과 한 세대의 저묾이 같은 면에 놓이는, 솔로몬 블록의 마지막 매듭.

백성은 멍에를 가볍게 해 달라 청했고(10:4), 노인들은 후대하면 영원히 종이 되리라 권했으나, 르호보암은 함께 자란 소년들의 호기를 택해 "더 무겁게, 전갈 채찍으로"(10:11) 답했다. 한 사람의 답 하나가 통일 왕국을 둘로 갈라 — 이 분열조차 하나님께로 말미암았다(10:15)는 겹친 시선이, 유다 왕들 블록의 개막을 연다.

전쟁을 멈추라는 말씀에 르호보암이 군대를 돌려보내고(11:4), 유다의 성읍을 견고케 한다. 그러나 더 깊은 흐름은 북쪽에서 예배의 길이 막히자 제사장과 레위인과 마음을 정해 여호와를 찾는 자들이 자기 기반을 떠나 남으로 모여드는 데 있다 — 신실이 지역이 아니라 예배를 따라 움직이며, 분열의 손실 가운데 남유다를 떠받친다.

나라가 강성해지자 율법을 버린 왕에게 침공이 올라온다(12:1~4). 그러나 책망 앞에서 왕과 방백이 스스로 낮추매 멸망 대신 조금 구원이 주어지고(12:6~7), 금 방패는 놋 방패로 강등된다(12:9~10). 끝 절은 마음을 굳건히 하여 여호와를 찾지 않은 것을 악의 뿌리로 적으니 — 겸비가 멸망을 돌이키되 굳지 않은 마음이 다시 흘러내리는, 7:14 조건의 첫 실연이 이 장에 놓인다.

아비야가 스마라임 산에 서서 여로보암과 온 이스라엘에게 한 편의 전투 연설을 외친다 — 다윗에게 주신 소금 언약(13:5), "우리는 여호와를 버리지 아니하였고 너희는 그를 버렸다"는 버림과 지킴의 대조(13:10~11), "하나님이 우리와 함께하사 우리의 머리가 되신다"(13:12). 팔십만 대 사십만의 열세에 앞뒤로 싸인 가운데 유다가 부르짖고 제사장이 나팔을 불매 하나님이 치시고, 이긴 까닭이 '여호와를 의지하였음'(13:18)으로 적히는 — 수가 아니라 의지함이 싸움을 가르는, 7:14 도식의 첫 긍정 실연.

아사의 십 년 평안 중에 이방 제단과 산당이 헐리고 유다가 여호와를 찾으매 "찾았으므로 사방의 평안을 주셨다"(14:7) 고백하다가, 구스 사람 세라의 백만 군사와 병거 삼백이 올라온다(14:9). 아사가 셈을 멈추고 "강한 자와 약한 자 사이에는 주밖에 도와줄 이가 없사오니 우리가 주를 의지하나이다"(14:11) 부르짖매 여호와께서 구스 사람을 치시고 그랄까지 패망하는 — 13장의 의지함이 왕의 기도로 터지고, 찾음이 평안을 낳되 평안이 시험으로 이어지는 결.

하나님의 영이 임한 아사랴가 "찾으면 만난 바 되려니와 버리면 그가 너희를 버리시리라"(15:2) 외치매, 아사가 담대하여 우상을 없애고 무너진 제단을 다시 쌓고(15:8), 온 나라가 마음을 다해 여호와를 찾기로 언약하고 나팔로 맹세하매 사방의 평안이 주어진다(15:12~15). 어머니 마아가의 아세라까지 찍어 기드론에서 불사르되 산당은 남았으나 마음이 일평생 온전하였던 — 찾음과 버림이 서로를 비추고, 마음을 다한 언약이 평안을 낳는 7:14 도식의 한 절정.

바아사가 라마로 길을 막으매 아사가 성전 곳간의 은금을 꺼내 아람 왕 벤하닷을 의지하여 위협을 푼다(16:2~6). 선견자 하나니가 "왕이 아람을 의지하고 여호와를 의지하지 아니하였다… 여호와의 눈은 전심으로 향하는 자에게 능력을 베푸신다"(16:7~9) 책망하나, 아사가 노하여 그를 가두고 발병에도 여호와를 찾지 아니하다 죽는 — 14장의 의지함과 15장의 온전한 마음이 같은 단어로 정확히 뒤집히는 비극의 거울.

여호사밧이 다윗의 처음 길로 행하여 바알에게 구하지 아니하고 그 아버지의 하나님께 구하매(17:3~4) 여호와께서 함께하시어 나라가 견고하고 부귀가 더하며, 마음이 여호와의 길에서 담대하여 산당을 제한다. 통치 제삼년에 방백·레위인·제사장을 보내어 율법책을 가지고 성읍마다 백성을 가르치게 하니(17:7~9), 여호와를 두려워함이 사방에 임하여 전쟁이 없고 조공이 들어오는 — 16장 아사의 '찾지 않음' 다음에 같은 단어가 다시 긍정으로 돌아온 밝은 거울.

여호사밧이 아합과 혼인으로 동맹하여 길르앗 라못에 함께 오르되 "먼저 여호와께 물어보소서"(18:4) 청한다. 사백 선지자가 승리를 외치나 미가야가 목자 없는 양 같이 흩어진 이스라엘과 어전의 거짓말하는 영을 전하매 뺨을 맞고 갇히고(18:16~27), 변장한 아합이 무심코 당긴 화살에 죽되 표적이 된 여호사밧이 부르짖으매 여호와께서 도우시는(18:31) — 밝던 왕이 멍에를 같이 한 자리, 그러나 부르짖음에 응답하시는 결.

평안히 돌아온 여호사밧에게 선견자 예후가 "악인을 도왔으니 진노가 임하리라, 그러나 선한 일도 있다"(19:2~3) 책망하매, 노함 없이 받은 왕이 다시 백성을 여호와께 돌이키고 성읍마다 재판관을 세워 "재판은 사람이 아니라 여호와를 위함이니 여호와께는 불의·편벽·뇌물이 없으시다"(19:6~7) 명하며 예루살렘에 중앙 법정을 세우는 — 16장 아사가 책망에 노하여 선견자를 가둔 것과 정반대로, 책망을 받아 경외에 선 재판을 세우는 결.

모압·암몬·마온의 큰 무리 앞에서 여호사밧이 두려워 금식하며 "우리가 능력이 없고 어떻게 할 줄도 알지 못하옵고 오직 주만 바라보나이다"(20:12) 기도하니, 야하시엘에게 영이 임해 "전쟁이 하나님께 속함, 가만히 서서 구원을 보라"(20:15~17) 외친다. 노래하는 자를 군대 앞에 세워 "인자하심이 영원하도다" 찬송하자 여호와께서 복병을 두시매 적들이 서로 멸하고(20:22~23), 브라가(축복)의 송축으로 닫히되 끝에 다시스 배의 난파가 그림자로 남는 — 싸우지 않고 노래로 이긴, 여호사밧 블록의 절정.

여호람이 자리를 굳히자 모든 아우를 칼로 죽이고 아합의 딸을 아내로 삼아 이스라엘의 길로 행하며 유다를 음란으로 이끈다(21:4·6·11). 그러나 여호와께서 다윗 언약의 등불 때문에 그 집을 멸하지 아니하시고(21:7), 에돔·립나의 배반과 엘리야의 편지(21:12~15)와 블레셋·아라비아의 약탈을 거쳐 창자의 병으로 아끼는 자 없이 죽되 왕들의 묘실 밖에 묻히는 — 측량-대-측량의 어둠 한복판을 흐르는 다윗 언약의 등불.

막내 아하시야가 어머니 아달랴와 아합의 집의 모사로 악을 행하다 문병의 걸음이 하나님께로 말미암은 패망이 되어 예후의 손에 죽되 여호사밧의 손자라 하여 장사되고(22:7~9), 아달랴가 왕의 씨를 모두 멸하나 여호사브앗이 어린 요아스를 빼내어 하나님의 전에 육 년을 숨겨(22:10~12) — 다윗 계보가 한 아기에 매달리되, 21:7의 등불이 성전 안에서 꺼지지 않은 자리.

제사장 여호야다가 용기를 내어 백부장들과 언약을 맺고, 숨겼던 요아스에게 면류관을 씌우고 율법책(증거)을 주며 기름 부어 왕을 삼아 "왕이여 만세"를 외치게 한다(23:1~11). 아달랴가 "반역이로다" 부르짖으나 성전 밖으로 끌려나가 죽고(23:12~15), 여호야다가 여호와·왕·백성 사이에 언약을 세워 바알의 신당을 헐고 성전 직무를 회복하니 성읍이 평온한 — 22장에서 성전에 숨었던 등불이 왕좌로 올라온 회복의 장.

요아스가 제사장 여호야다가 사는 날 동안 정직히 행하여 성전을 보수하나(24:2~14), 여호야다가 죽은 뒤 방백들의 말을 들어 여호와의 전을 버리고 우상을 섬긴다(24:17~18). 여호야다의 아들 스가랴가 영을 받아 "너희가 여호와를 버린즉 그도 너희를 버리셨느니라"(24:20) 책망하매 왕의 명령으로 성전 뜰에서 돌에 맞아 죽고, 그 해에 적은 아람 군대가 큰 유다 군대를 이기며 요아스도 신복의 모반으로 침상에서 죽는 — 빌려온 신실과 배은, 버림→버림받음의 측량-대-측량.

아마샤가 여호와 보시기에 정직하나 "온전한 마음으로는 아니" 행한다(25:2). 율법대로 부친의 살해자만 처형하되 그 자녀는 살리고(신 24:16), 하나님의 사람의 말에 이스라엘 용병을 돌려보내며, 에돔을 친 뒤 그 패배한 신들을 가져다 절하는 부조리에 책망을 듣고도 선지자를 위협한다(25:14~16). 교만하여 이스라엘 왕에게 도전하다 벧세메스에서 패해 성벽이 헐리고, 여호와를 떠난 뒤 반역으로 죽는 — 절반의 순종과 빗나간 의지, 교만이 부른 멸망.

웃시야가 스가랴가 사는 날 하나님을 찾으매 형통하여(26:5) 블레셋을 치고 망대를 세우며 군대와 기계로 강성해진다. 그러나 "강성하여지매 마음이 교만하여(gabah) 그 하나님 여호와께 범죄하되" 성전에 들어가 분향하려다(26:16), 제사장 여든 명이 막아서는 가운데 이마에 나병이 발하여 죽는 날까지 별궁에 거하며 여호와의 전에서 끊어지는 — 찾을 때 형통하고 강할 때 교만한, 17:6 '높아진 마음'의 어두운 짝.

요담이 정직히 행하되 부친 웃시야의 업적은 본받으나 그 치명적 월권은 끊어 "여호와의 성전에는 들어가지 아니하였더라"(27:2). 여호와 앞에서 길을 굳게 함으로 점점 강하여져 성전 윗문·성벽·산성을 건축하고 암몬을 이기는 — 짧지만 한결같은 정직, 다만 백성의 부패는 남은 절제의 장.

아하스가 바알 우상을 부어 만들고 자녀를 불사르며 권에서 가장 어두운 길을 간다. 아람·이스라엘에 넘기우고도 "곤고할 때에 더욱 여호와께 범죄하여"(28:22) 자기를 친 다메섹 신에게 제사하고 성전 문을 닫는다. 그 한복판에 선지자 오뎃과 에브라임 지도자들이 포로 형제에게 옷을 입혀 돌려보낸 자비(28:9~15)가 한 줄기 빛으로 흐르는 — 곤고가 회개 아닌 더 깊은 배반으로 간 역설의 장.

히스기야가 즉위 첫 달 첫날 가장 먼저 한 일은 아하스가 닫은 성전 문을 다시 여는 것이었다(29:3). 제사장·레위인에게 "너희와 성전을 성결하게 하라" 명하여 열엿새 동안 정결케 하고, 속죄제와 다윗의 찬송 질서를 회복하니 "이 일이 갑자기 되었으나 하나님이 예비하셨으므로 다 기뻐하니라"(29:36) — 닫음과 끔 다음의 엶과 켬, 28장과 거울처럼 마주 선 회복의 장.

히스기야가 온 이스라엘에 "여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 너희에게로 돌아오시리라"(30:9) 초청하여 둘째 달 유월절을 지킨다. 결례대로 깨끗하지 못한 채 먹은 북쪽 무리를 위해 "마음을 정하여 하나님을 구하는 모든 사람을 사하옵소서"(30:18~19) 중보하매 여호와께서 백성을 고치시는 — 결례의 부정함보다 마음의 방향을 보시는, 솔로몬 이래 최대의 기쁨.

유월절 후 무리가 주상과 산당을 헐고, 히스기야가 제사장·레위인의 반열을 직무대로 세운다. 백성이 십일조와 처음 익은 것을 풍성히 드려 무더기로 쌓이매 충실히 관리·분배하니, "그가 행하는 모든 일에 정성을 다하여 그의 하나님을 찾으므로 형통하였더라"(31:21) — 예배의 회복이 직무와 십일조의 신실함으로 자리 잡은, 드림과 복의 선순환.

산헤립이 침공하매 히스기야가 물길을 막고 성을 보수하되 백성에게 "우리와 함께하시는 이가 그와 함께하는 자보다 크니… 그는 육신의 팔이요 우리에게는 우리 하나님 여호와시라"(32:7~8) 외친다. 왕과 이사야가 부르짖으매 천사가 앗수르를 치고, 병 고침의 은혜 뒤 마음이 교만하나(gabah) 스스로 겸비하여(kana) 진노가 미뤄지는 — 육신의 팔이 아니라 여호와를 의지한 구원과, 교만 다음의 회개.

므낫세가 권에서 가장 긴 통치 동안 가장 깊은 악을 행하다 쇠사슬에 끌려가서야 크게 겸비하여(kana) 기도하매, 하나님이 들으시고 예루살렘으로 돌아오게 하신다(33:12~13) — 가장 깊은 악조차 가장 깊은 은혜를 만나는 7:14의 극단적 실연. 아들 아몬은 그 겸비 없이 더 범죄하다 모반으로 죽는, 정반대의 거울.

여덟 살에 즉위한 요시야가 어린 날에 다윗의 하나님을 비로소 찾고(darash) 유다를 정결케 하다가, 성전에서 잊혔던 율법책이 발견되매 옷을 찢고 통곡한다(34:19). 훌다의 예언과 "네 마음이 연하여 겸비하였으므로"(34:27)의 응답, 마음을 다해 언약을 새롭게 하는 — 강요된 겸비(므낫세)와 대비되는 자발적 겸비(kana)의 장.

다윗·솔로몬·아삽의 규례를 따라 정밀히 드린 유월절이 "사무엘 이후로 없던"(35:18) 성대함에 이른다. 그러나 하나님의 입에서 나온 느고의 말을 듣지 아니하고(35:22) 변장하여 므깃도에 나갔다 치명상을 입어 죽으매, 온 유다가 애곡하고 예레미야가 애가를 짓는 — 가장 큰 예배와 가장 뜻밖의 죽음이 한 면에 놓인 장.

여호아하스·여호야김·여호야긴·시드기야가 빠르게 기울고, 백성이 하나님의 사신을 비웃어 "회복할 수 없게"(marpe 없음, 36:16) 되매 성전이 불타고 칠십 년 안식의 포로가 시작된다. 그러나 권은 재가 아니라 고레스의 칙령 — "올라갈지어다"(36:23)라는 열린 문으로 닫히며, 에스라 1장이 같은 칙령으로 이어지는 — 역대하 전권의 마지막 매듭.