에스겔

사로잡힌 자들 한가운데 그발 강가에서, 북방의 폭풍과 단 쇠(chashmal) 같은 광채 속에 네 얼굴 네 날개의 생물과 바퀴 안의 바퀴가 들리고, 수정 같은 궁창 위 남보석 보좌에 사람의 모양이 앉으시니 — 떠나신 영광이 아니라 사방으로 곧게 움직이는 보좌로 여호와의 영광(kevod-YHWH)이 포로의 땅까지 임하고, 본 자가 엎드리는 — 에스겔 권 전체가 따라갈 영광의 첫 등장.

영광 앞에 엎드린 한 사람을 향해 "인자(ben adam)야 네 발로 일어서라"(2:1) 명하시고 영(ruach)이 들어와 그를 일으켜 세우신 뒤, 패역한 족속(beth meri)에게 "그들이 듣든지 아니 듣든지" 보내시며 "두려워 말라 — 가시와 찔레와 전갈 가운데 거할지라도"(2:6) 위로하시고, 안팎에 애가와 애곡과 재앙이 기록된 두루마리(megillah)를 펴 보이시는 — 파수꾼 소명이 사람의 한계 위에 영의 일으킴으로 시작되는 에스겔의 둘째 문.

먹으라 하신 두루마리가 입에서는 꿀같이 달았으나(3:3) 그 단 말씀이 곧 굳은 이마·굳은 마음의 족속에게로 보내는 무거운 임무가 되고, 영에 들려 텔아빕 포로 곁에 이른 입이 칠 일을 기막혀 잠잠하다가 파수꾼으로 세움받아 "경고하지 않으면 그 피를 네 손에서 찾으리라"(3:18)는 책임을 지고, 줄에 묶이고 혀가 입천장에 붙어 책망할 때만 열리는 입이 되는 — 달콤한 말씀과 무거운 직무가 한 입에 겹쳐지는, 보좌환상과 파수꾼 소명을 닫는 장.

말씀을 받아먹은 입(3장)이 4장에서 몸 전체로 확장되어, 선지자가 토판 위에 예루살렘을 그려 진영·토성·공성퇴로 에워싸고(4:1-3), 좌편으로 390일·우편으로 40일 누워 하루를 일 년으로 죄악을 담당하며(4:4-6), 저울로 단 떡과 정량의 물을 인분에 구워 먹는 결핍의 식사를 시연하다(4:9-15) "양식의 지팡이를 꺾으리니"(4:16-17)에 이르는 — 말이 아니라 몸으로 포위와 굶주림을 예고하는 표징극의 처소이자, 영광이 떠나는 긴 국면의 문.

날카로운 칼을 삭도(taar) 삼아 머리털과 수염을 깎아 저울에 달아 삼등분하고, 1/3은 불사르고 1/3은 칼로 치고 1/3은 바람에 흩으며 조금을 옷자락(kanaf)에 싸는 한 동작에 예루살렘 포위의 전 과정이 압축되며, "이것이 예루살렘이라 내가 그를 열국 가운데 두어 둘러 있게 하였거늘"(5:5)이라는 특권이 곧 더 큰 책임으로 뒤집혀 조롱거리(cherpah)가 되는 — 떠나가는 영광의 전조가 머리털 한 줌에 담기는 표징극의 절정.

성읍을 등지고 "이스라엘 산들아 들으라"(6:3) 얼굴을 돌려, 산당과 제단과 태양상과 우상(gillulim)을 향해 칼을 부르고, 죽임당한 자를 우상 앞에 던져 그 똥덩이 같은 것들이 끝내 아무것도 구하지 못함을 드러내되, 칼·기근·전염병을 면한 남은 자(sarid)가 흩어진 열국에서 비로소 나를 기억하고 스스로 미워하는 — 그 심판의 한복판에서 "내가 여호와인 줄 너희가 알리라"가 네 번 울리며, 떠나는 영광의 원인과 돌아올 회복의 씨앗이 한 장에 겹쳐 놓이는 예루살렘 심판의 산상 담화.

표징극을 떠나 직접 선언으로 폭발하는 한 외침 — "끝(qetz)이 왔도다 이 땅 사방의 끝이 왔도다"(7:2). 그 날이 가깝다고(7:7·12) 진노와 운명(tsefirah)의 날을 임박시키며, 행위대로 갚으심에 눈이 아끼지 않고, 은과 금을 거리에 던져도 진노의 날에 건지지 못하고 도리어 죄악의 걸림돌이 되며(7:19), 칼은 밖에 전염병과 기근은 안에(7:15) 강포(chamas)가 매로 일어나 성소가 더럽혀지고(7:22), 왕은 슬퍼하고 고관은 놀라며 백성의 손이 떨리는(7:27) — 그 끝의 임박이 8~11장 영광 떠남의 전조로 깔리고 후렴 "내가 여호와인 줄 알리라"가 다시 울리는 예루살렘 심판의 한 장.

손 같은 형상이 머리털을 잡고 영(ruach)이 환상(marot Elohim) 속에서 선지자를 예루살렘 성전으로 데려가, 북문 안뜰의 투기를 일으키는 우상(semel)에서 담 구멍 너머 70장로의 향로 분향과 "여호와께서 보지 않으신다"는 속말로, 다시 담무스를 위해 우는 여인들로, 마지막에는 성전 안뜰에서 성전을 등지고 동쪽 태양을 향해 절하는 25인으로 — "이보다 더 큰 가증(toevah)을 보리라"가 세 번 점층되며, 성전 가장 깊은 데서 등 돌린 예배가 곧 영광이 떠나는 직접 원인임을 한 환상으로 펼치는 떠나는 영광 1부.

성읍을 관할하는 자 여섯이 살륙 무기를 들고 오고, 그 가운데 가는 베옷(badim)을 입고 서기관의 먹그릇(qeset hassofer)을 찬 자 하나가 섞여 서, 성읍 중에서 가증한 일로 탄식하며 우는 자의 이마에 표(tav)를 그으라는 명을 받는다(9:4). 표 없는 자는 노소·남녀 가리지 말고 도륙하되 성소에서 시작하여 성전 앞 장로들부터 치고(9:5-6), 그 살륙 한복판에서 에스겔이 홀로 남아 엎드려 "주 여호와여 이스라엘의 남은 자를 다 멸하려 하시나이까"(9:8) 부르짖되, 베옷 입은 자가 "명대로 하였나이다"(9:11) 복명하는 — 표 받은 남은 자(sheerit)와 집행이 한 환상에 겹쳐, 6장의 보존 모티프가 이마의 한 획으로 구체화되는 성전 환상 2부.

그룹(keruvim) 머리 위 궁창의 남보석 보좌에서 베옷 입은 자에게 그룹 밑 바퀴 사이 숯불(gachalim)을 두 손 가득 움켜 성읍 위에 흩으라 명하시고, 여호와의 영광(kevod-YHWH)이 그룹에서 올라 성전 문지방(miftan)으로 옮기며 구름이 안뜰에 가득하고, 황옥(tarshish) 같은 바퀴(galgal) 안에 바퀴와 온 몸에 가득한 눈이 영(ruach)을 따라 움직이다가, 영광이 문지방을 떠나 그룹 위에 머물고 그룹이 날개를 들어 동문으로 향하는 — 1장 그발 강의 생물(chayot)이 곧 그룹임을 확인하며 영광이 성전을 떠나기 시작하는, 43장의 영광 귀환과 정확히 대칭되는 핵심 전환점.

영(ruach)이 선지자를 동문으로 데려가, 스물다섯 모략자가 "이 성읍은 가마(sir)요 우리는 고기(basar)"라며 거짓 안전을 말하는 한복판에서, 예언 중 블라댜가 쓰러져 "남은 자를 다 멸하시려나이까" 부르짖게 하고, 흩어진 자에게 "한 마음(lev echad)과 새 영(ruach chadashah)을 주고 돌의 마음(lev haeven)을 제하여 살의 마음(lev basar)을 주리라" 처음으로 약속하시되, 흩어진 곳에서 친히 잠시 작은 성소(miqdash me'at)가 되심을 말하고, 마침내 여호와의 영광(kevod-YHWH)이 성읍에서 올라가 동편 산에 머무는 — 영광이 완전히 떠나는 바로 그 장에 새 마음의 씨앗이 함께 놓인 에스겔의 핵심 전환점.

눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하는 패역한 족속 가운데서(12:2), 선지자가 낮에 목전에서 포로의 행장(keley golah)을 꾸려 메고 저녁에 담을 뚫고(chathar) 얼굴을 가려 땅을 보지 못한 채 메고 나가는 표징을 다시 몸으로 시연하되(12:3-7), 그것이 예루살렘의 왕(nasi)이 그물에 걸려 바벨론으로 끌려가 그 땅을 보지 못하고 거기서 죽는 일을 예표하며(12:11-13), 떨며 먹고 근심하며 마시는 두 번째 표징(12:17-20)에 이어, "날이 더디고 모든 묵시(chazon)가 응험이 없다"는 속담(mashal)을 깨뜨려 "내가 하는 말이 다시는 더디지 않고 응하리라"(12:28)로 닫는 — 성전 환상 직후 포로의 임박을 손에 쥐여 주는 표징극.

자기 심령을 따라 예언하는 어리석은 선지자가 폐허의 여우(shual)처럼 무너진 데를 막지 않고 헛것(shav)과 거짓 점괘를 보며 "평강(shalom)이 없거늘 평강이라" 외칠 때(13:1-10), 백성이 쌓은 담에 무른 회(tafel)를 칠하나 폭우와 큰 우박과 폭풍에 그 담이 무너져 회칠이 드러나고(13:10-16), 손목마다 부적(kesatot)을 꿰매고 머리에 수건을 씌워 영혼을 사냥(tzud)하던 거짓 여선지자의 부적이 찢겨 사냥하던 영혼이 새처럼 풀려나는(13:17-23) — 영광이 떠나는 성읍에서 무너질 담을 거짓 평안으로 가리는 입의 공허를 겨눈 한 장.

장로들이 선지자 앞에 앉았으나 그 마음에 우상(gillulim)을 들이고 죄악의 걸림돌(mikshol)을 자기 앞에 둔 채 물으니, 하나님이 그 우상의 수효대로 친히 응답하사 마음을 떠보시고(14:1-8), 칼·기근·사나운 짐승·전염병(dever)의 네 중벌(arba shefatim)을 예루살렘에 보내시며(14:21), 노아·다니엘·욥(Iyyov) 세 의인이 그 가운데 있어도 자기 의(tzedakah)로 자기 생명만 건지고 자녀는 건지지 못하되(14:14,16,18,20), 그럼에도 피한 자 일부(sheerit)가 끌려 나와 그 행위를 보임으로 위로가 되는(14:22-23) — 외적 예배와 내적 우상의 괴리, 개인 책임의 한계, 남은 자 보존의 씨앗을 한 곳에 두는 심판 신탁.

숲의 나무들 사이에서 포도나무(gefen) 가지가 다른 나무보다 나은 것이 무엇이냐는 물음으로 열어(15:2), 그 나무로는 그릇 거는 말뚝(yated) 하나 만들 수 없고 오직 불(esh)의 땔감이 될 뿐이며 두 끝이 타고 가운데가 그을린 가지는 더더욱 쓸모없다는 무용함을 두고(15:3-5), 예루살렘 거민도 그 포도나무처럼 불에 던져져 한 불에서 나와도 다른 불이 사르며 그들의 범죄(me'al)로 땅이 황무(shamem)하게 되리라(15:6-8)로 닫는 — 통상 택함의 표상이던 포도나무 은유를 '열매 없으면 땔감일 뿐'으로 뒤집어, 16장의 버려진 아기 알레고리로 이어지는 무가치와 은혜의 대조를 여는 여덟 절의 짧은 비유.

근본이 아모리와 헷이며 태어나던 날 탯줄도 끊기지 않고 씻기지도 못한 채 들에 버려진 핏덩이를(16:3-5), 지나가던 이가 "네 피투성이라도 살아 있으라(b'damayich chayi)" 하시고(16:6) 자라게 하여 언약(berith)으로 결혼해 고운 옷·기름·패물·면류관으로 단장하니 명성이 열국에 퍼졌으되(16:8-14), 그 아름다움을 의지해 지나가는 자마다와 우상과 열국과 음행(zanah)하며 도리어 값을 주고 자녀를 불살라 바쳐(16:15-34) 자매 사마리아와 소돔보다 더 부패했음을 드러내심에도(16:49 소돔의 죄=교만·무관심), 어렸을 때 언약을 기억하여 영원한 언약(berith olam)을 세우고 속죄(kaphar)하여 "네가 알리라"(16:60-63)로 닫는 — 버려진 핏덩이를 신부로 삼은 은혜와 그 은혜를 등진 배신이 한 폭에 겹치는 긴 알레고리.

한 수수께끼(chidah)와 비유(mashal)로, 큰 독수리(nesher)가 레바논에서 백향목(erez) 높은 가지 끝을 꺾어 장사하는 땅에 두고, 그 땅의 씨를 비옥한 밭에 심어 낮은 포도나무(gefen)가 가지를 그 독수리에게로 향하게 하더니(17:1-6), 또 다른 큰 독수리에게로 뿌리와 가지를 돌리매 동풍에 마르고(17:7-10), 곧 바벨론 왕이 세운 언약(berith)을 멸시하고 맹세(alah)를 어긴 왕이 그물에 걸려 거기서 죽는 일을 폭로하되(17:11-21), 끝에 하나님이 친히 연한 가지(yoneqet)를 높고 우뚝한 산에 심어 큰 나무가 되어 각종 새가 깃들이고, 높은 나무를 낮추고 낮은 나무를 높이는 줄 알게 하시는(17:22-24) — 사람의 동맹과 하나님의 심으심이 정면으로 갈리는 비유.

"아버지가 신 포도(boser)를 먹었으므로 아들의 이가 시다"는 속담(mashal)을 다시 쓰지 못하게 하시고(18:2-3), "모든 영혼(nefesh)이 다 내게 속한즉 범죄하는 그 영혼이 죽으리라"(18:4)는 말씀으로 의로운 아버지·강포한 아들·돌이킨 손자의 삼대를 펼쳐 아들이 아비 죄를 지지 않음을 보이고(18:5-20), 악인이라도 돌이키면(shuv) 그 죄가 기억되지 않고 의인이라도 돌이켜 악을 행하면 그 의가 기억되지 않는 갱신의 길을 열며(18:21-24), "내가 어찌 악인의 죽는 것을 기뻐하랴 그가 돌이켜 사는 것을 기뻐하지 아니하겠느냐"(18:23)는 마음을 드러내 "돌이키고 살지니라"(18:30-32)로 닫는 — 권의 심장을 품은 개인 책임과 돌이킴의 한 장.

이스라엘 고관들을 위하여 애가(qinah)를 지으라 하시고, 암사자의 두 새끼가 각각 갈고리에 꿰여 하나는 애굽으로 하나는 바벨론으로 끌려가며, 물 가에 무성하던 포도나무의 강한 가지가 제 가지에서 난 불에 타 버린다. "왕홀이 될 강한 가지가 없도다 이것이 애가라"로 닫으며 다윗 왕가의 영광을 미래의 몰락 앞에서 미리 애도하는 장.

물으려 앉은 장로들의 물음을 받지 않으시고, 애굽·광야·가나안의 거역의 역사를 시대별로 꿰며 거역할 때마다 "내 이름을 위하여" 진노를 거듭 돌이키신 일을 펼친다. 사라지려는 도모를 막아 강한 손과 편 팔로 제2의 출애굽을 일으켜 정금 골라내듯 정화하시는 — 은혜의 근거가 사람의 자격이 아니라 하나님의 이름임을 보이는 회고와 회복의 장.

칼집에서 빼어 의인과 악인을 함께 끊으리라는 여호와의 칼(chereb)의 노래로, 갈고 닦여 번쩍이는 칼이 춤과 함께 펼쳐지고 바벨론 왕이 갈림길에서 점쳐 그 점이 예루살렘을 가리킨다. 시드기야의 관을 벗겨 "엎드러뜨리고 엎드러뜨리고 엎드러뜨리리라 마땅히 얻을 자가 이르기까지"(창 49:10 메아리)로 향한 — 단일한 칼의 이미지가 변주되는 심판의 장.

피 흘린 성읍(ir haddamim)을 향해 부모·약자·성물·안식일·이자·토색의 죄목을 거룩법의 정반대로 펼치시고, 은이 찌꺼기가 되어 풀무에 녹으며, 선지자·제사장·고관·백성 네 계층의 부패를 차례로 고발한다. "틈(perets)에 서서 나로 멸하지 못하게 할 사람을 찾았으나 찾지 못하였으므로"(22:30) 진노를 쏟으시는 — 막아 설 사람의 부재를 비춘 세 편 고발.

한 어미의 두 딸 오홀라(사마리아)와 오홀리바(예루살렘)가 애굽에서부터 음행하여, 언니는 앗수르를 연모하다 그 손에 죽고 동생은 그 끝을 보고도 더 부패해 갈대아까지 좇다 분노의 잔을 마신다. 두 자매를 한 법정에 세워 "모든 여인이 경성하여 본받지 않게 하리라"로 닫는, 외세 의존을 언약적 간음으로 읽는 두 자매 우의의 장.

구년 열째 달 십일 바로 그날 공성이 시작된 날에, 끓는 가마와 벗겨지지 않는 엉긴 녹으로 덮이지 않은 피의 죄를 고발하시고, 선지자의 아내 곧 "눈에 기뻐하는 것"을 거두시되 슬퍼하지 말라 명하여 성소를 잃을 백성의 막힌 애도를 미리 새기신다. 닫혔던 입이 도망한 자가 이르는 날 다시 열림으로, 예루살렘 심판을 끝내고 열방으로 시선이 돌아갈 문턱에 서는 표징 두 폭의 장.

얼굴을 이웃에게로 향하라 — 예루살렘 심판을 마치고 열방 심판(25~32장)으로 돌아서는 첫 장으로, 유다가 무너질 때 "아하" 손뼉친 암몬, 멸시한 모압, 원수 갚은 에돔, 옛 미움으로 멸시한 블레셋의 반응이 곧 죄목이 된다. 갚은 자가 갚음을 받는 거울 구조 끝에 "여호와인 줄 알리라" 후렴이 거듭 울리며, 둘레를 정돈하는 심판이 곧 회복의 전주곡임을 보이는 장.

두로가 예루살렘의 멸망을 "만민의 문이 깨졌으니 내가 충만하리라" 기뻐하자, 그 한마디를 빌미로 많은 민족을 바다 물결처럼 일으켜 성벽을 헐고 맨 바위·그물 치는 곳이 되게 하시며 느부갓네살을 데려와 도시를 물에 던지신다. 섬들의 진동과 바다 고관들의 애가를 지나 깊은 구덩이로 내려보내는 — 이웃의 재난을 기회로 본 두로 연작(26~28장)의 첫 신탁.

두로를 세계 각국의 명품으로 지은 한 척의 아름다운 배로 의인화하여 "나는 온전히 아름답다" 하던 그 배가, 만국의 화물로 바다 중심에서 영화로웠으나 동풍 한 번에 깨어져 재물·사람·군사가 한날 바다 가운데로 빠진다. 가진 것의 목록이 그대로 잃은 것의 목록이 되고 "누가 두로 같이 바다 가운데에서 적막하랴" 통곡하는, 부의 정점에서 부른 한 편의 장송곡(qinah).

"나는 신이라" 한 두로 왕을 "너는 사람이요 신이 아니거늘"로 마주 세우시고, 완전한 도장이며 에덴의 그룹이 무역의 강포로 성산에서 쫓겨나 재가 됨을 애가로 노래하시는 두로 연작의 절정. 그 심판 한복판에 흩었던 이스라엘을 모아 안전히 거하게 하사 "여호와인 줄 알리라"로 닫는, 교만의 본질과 회복의 약속을 함께 보이는 장.

나일 가운데 누운 큰 악어로 비유된 바로의 "이 강은 내 것, 내가 만들었다"는 교만을 갈고리로 끌어내어 마른 들에 던지시고, 부러지면 도리어 어깨를 찢는 갈대 지팡이였던 애굽을 사십 년 황폐와 다시는 높이지 못할 "지극히 미약한 나라"로 격하시킨다. 두로를 에워싸고도 보수를 얻지 못한 느부갓네살에게 애굽을 삯으로 주시는, 애굽 심판 연작(29~32장)의 서막.

슬프다 그날이여 — 애굽을 향한 '여호와의 날'이 가까웠음을 구름의 날로 외쳐, 애굽과 그 동맹을 칼에 엎드러뜨리고 나일을 마르게 하며 놉·노·신·아웬의 우상과 도시를 차례로 불사르고 흩으신다. 바로의 두 팔(zeroa)을 다 꺾어 회복을 닫고 바벨론 왕의 팔은 강하게 하여 "여호와인 줄 알리라"로 닫히는 — 모든 권세가 한 손 안에 있음을 알게 하는 장.

"너의 큰 것을 누구에게 비기겠느냐" — 앗수르를 에덴의 어떤 나무도 시기할 만큼 높이 자란 레바논의 백향목으로 비유하여, 키가 높아 마음이 교만하므로 열국의 능한 자에게 베여 스올로 내려간 일을 든다. 그 전례를 거울 삼아 애굽도 그같이 할례받지 못한 자와 함께 누우리라 경고하는 — 제국의 교만을 큰 나무로 읽고 스올의 평준화로 닫는 장.

바로를 위한 두 편의 애가로, 바다의 큰 악어를 그물로 끌어내어 그 피로 땅을 적시고 하늘의 해·달·별을 가려 어둡게 하는 우주적 애도가 펼쳐진다. 애굽의 무리를 스올로 내려보내 앗수르·엘람·메섹·두발·에돔·시돈 등 한때 세상을 두렵게 하던 용사들과 함께 눕게 하여, 죽음 앞의 평준화로 열방 심판(25~32장) 전체를 한 그림으로 봉인하는 장.

파수꾼(tsofeh)에게 나팔을 맡겨 경고하지 않은 피를 그 손에서 찾으리라 하시고, "나는 악인의 죽는 것을 기뻐하지 아니하노니 돌이키고 돌이키라"로 회개를 다시 펴시며, 사로잡힌 지 십이년에 도망한 자가 "그 성이 함락되었다"전하기 전날 저녁 닫혔던 입이 다시 열린다. 듣되 행하지 않는 청중에게 "그 말이 응하면 한 선지자가 있었던 줄을 알리라" 하여, 함락 전후를 가르며 심판에서 회복으로 돌아서는 에스겔의 경첩 본문.

자기만 먹는 거짓 목자들을 책망하사 양 떼를 그 손에서 찾으시고, "나 곧 내가 내 양을 찾고 찾되" 친히 목자가 되어 흩어진 양을 건져 좋은 꼴로 먹이시는 한 장. 한 목자 내 종 다윗을 세워 화평의 언약을 맺어 "너희는 내 양 곧 내 목장의 양이요 나는 너희 하나님이라"로 닫히는, 회복의 문턱을 여는 참 목자 신탁.

세일 산(에돔)을 향하여 옛부터의 미움으로 형제 이스라엘을 칼에 넘기고 그 빈 땅을 탐한 죄를 책망하시며, "여호와께서 거기 계셨음"을 들이대 그 시기와 미움대로 갚아 황무하게 하시는 심판의 장. 온 땅이 즐거워할 때 홀로 황무해지는 한 산으로 "여호와인 줄 알리라"에 이르러, 바로 다음 36장 이스라엘 산들의 회복과 짝을 이루는 대조 쌍(악한 산↔복된 산)을 이룬다.

원수가 삼켰던 헐벗은 이스라엘 산들에게 가지와 열매를 약속하고, 더럽혀진 내 거룩한 이름을 위하여 흩어진 백성을 열국 중에서 모아 본토로 데려오시는 회복의 장. 맑은 물을 뿌려 정결케 하고 돌처럼 굳은 마음을 들어내어 새 마음과 새 영을 주어 황폐한 땅을 에덴 동산 같이 되돌리시는 — 35장 황폐와 짝을 이루고 37장 마른 뼈 소생으로 이어지는 새 마음의 장.

심히 마른 뼈 골짜기에 영(ruach)을 불어넣어 큰 군대로 일으키시고, 유다와 요셉의 두 막대기를 손에서 하나로 모아 한 왕 다윗을 세우시는 소생과 통일의 두 환상·표징의 장. "이 뼈들이 능히 살 수 있겠느냐" 물으신 음성이 "내 영을 너희 속에 두어 살게 하고 내 처소를 그들 가운데 영원히 두리라"로 닫히며, 마른 죽음에서 영원한 거하심으로 권 전체의 약속을 응축한다.

마곡 땅의 곡 곧 로스·메섹·두발 왕에게 얼굴을 향하고, 갈고리로 그 아가리를 꿰어 많은 백성과 함께 끌어내어 성벽 없이 평안히 거하는 땅을 치게 하시되, 그 침입조차 손 안에 두고 큰 지진과 칼·우박·불로 무너뜨리신다. 회복의 절정(36~37장) 다음에 놓인 곡 예언의 첫 장으로, "내 거룩함을 나타내어 그들이 나를 여호와인 줄 알리라"(38:23)로 닫힌다.

북쪽 끝에서 이끌려 온 곡을 이스라엘 산에 엎드러뜨려 새와 짐승의 먹이로 내주시고, 그 무기를 칠 년 땔감으로 시체를 칠 개월 매장으로 땅을 정결케 하시며 큰 잔치로 적군의 살을 짐승에게 먹이신다. 열국 앞에 거룩한 이름을 알리신 뒤 사로잡힌 야곱을 돌이켜 "내 영을 이스라엘 족속에게 쏟았다"로 곡·마곡 연작을 봉인하고 새 성전 환상으로 잇는 장.

사로잡힌 지 이십오년, 성이 함락된 후 십사년에 여호와의 손이 임하여 매우 높은 산으로 데려가시고, 놋 같이 빛나는 한 사람(ish)이 삼줄과 측량 장대로 "보고 전하라"(40:4) 하시며 동문·바깥뜰·안뜰의 문들과 제사장의 방을 한 척수로 재어 간다. 11장에서 떠난 영광이 돌아올 집을 먼저 측량하는 — 새 성전 환상(40~48장)의 첫 문을 여는 장.

이는 지극히 거룩한 곳이라 — 놋 같은 사람의 측량이 새 성전의 본체로 깊어져 성소와 정방형 지성소를 재되, 지성소는 안내자만 들어가 거룩의 차등을 보인다. 삼 층 골방과 전체 치수를 지나 벽에 그룹과 종려나무를 번갈아 새겨 "여호와 앞의 상"으로 닫히는 — 회복된 성전을 에덴처럼 그려내는 측량의 장.

제사장이 지극히 거룩한 것을 먹고 거룩한 물건을 두는 방들을 측량하고, 봉사하던 거룩한 옷을 벗어 그 방에 두고 다른 옷으로 바깥뜰에 나오게 하여 거룩이 함부로 전이되지 않게 한다. 마지막으로 사면의 담을 오백 갈대씩 재어 정방형을 이루니 "거룩한 것과 속된 것을 구별하는"(42:20) 경계 — 제사장이 실패했던 그 구별이 새 성전에서 담으로 회복되는 장.

이스라엘 하나님의 영광이 많은 물 소리 같은 음성과 함께 동쪽에서 와 동문으로 성전에 들어가 가득하니, 8~11장에서 동문으로 떠났던 그 영광의 정확한 귀환이다. "이는 내 보좌의 처소, 내 발을 두는 처소, 내가 이스라엘 가운데 영원히 거할 곳이라"(43:7) 선언하고 제단을 칠 일 속죄로 정결케 하는 — 에스겔서 전체가 향한 임재의 귀환, 환상의 신학적 절정.

여호와께서 들어오신 동문은 "닫고 다시 열지 못하리니"(44:2) 봉인되어 임재의 영속을 새기고, 이스라엘이 미혹될 때 우상을 따라간 레위인은 강등되나 신실을 지킨 사독 자손 제사장은 가까이 나아와 섬긴다. 제사장의 핵심 사명이 다시 "거룩한 것과 속된 것을 구별하고 백성에게 가르침"(44:23)으로, 기업은 여호와 자신이 되는 — 신실의 차등과 거룩의 질서를 세운 장.

땅을 나눌 때 한 구역을 여호와께 거룩히 떼어 성소를 그 한가운데 두고 제사장·레위인·성읍·군주의 몫을 정하며, "포악과 겁탈을 제하고 정의와 공의를 행하라"(45:9) 하여 공정한 저울과 도량형을 세운다. 군주의 권력을 제한하고 절기와 속죄의 제물을 규정하는 — 예배와 사회 정의가 한 몸을 이루는 거룩한 구역의 장.

안뜰 동문은 엿새 동안 닫고 안식일과 월삭에 열어 군주가 문설주 곁에서 경배하고 백성은 그 어귀에서 경배하며, 절기에 북문으로 든 자는 남문으로 나가 들어온 문으로 되돌지 않는다(46:9). 군주도 백성과 같은 동선으로 들고 나며 기업을 흩지 못하게 하는 — 만남이 사람을 앞으로 보내는 예배의 정교한 동선의 장.

성전 문지방 밑에서 흘러나온 물이 동쪽으로 천 척씩 발목·무릎·허리를 지나 능히 건너지 못할 강이 되고, 이르는 곳마다 모든 것이 살아 강 좌우에 달마다 새 열매를 맺는 나무가 서고 죽은 사해까지 소성시킨다. 성소에서 난 생명의 강이 세상을 살리고 거류 외인에게도 기업을 주는 — 에덴의 강과 계시록 생명수 강 사이에 놓인 회복의 절정.

북에서 남으로 열두 지파가 거룩한 구역을 가운데 두고 각기 동등한 한 몫씩 땅을 받고, 성읍 사면의 열두 문에 지파의 이름이 새겨진다(계 21의 새 예루살렘의 원형). 마지막 한 절, 그 성읍의 이름이 "여호와삼마 곧 여호와께서 거기 계시다"(48:35)로 — 그발 강가의 환상에서 영광의 떠남을 지나 임재의 영주로 수렴하며 에스겔서를 닫는 장.