잠언

"여호와를 경외하는 것이 지식의 근본(yirat YHWH reshit daat)"(1:7)이라는 모토가 세워진 직후, '내 아들아(beni)'의 첫 호명 아래에서 악한 자들의 은밀한 "우리와 함께 가자"(1:11)와 지혜의 공개된 "나의 책망을 듣고 돌이키라"(1:23)가 처음 갈라지는 — 잠언 전권의 문이 되는 서문.

"만일(im)" 여덟 동사의 점층(받으며→간직하며→기울이며→두며→부르며→높이며→구하며→찾으면)으로 은을 구하듯 감추어진 보배(matmon)를 파 들어간 사람이 갱도 끝에서 광맥이 아니라 "주시는 여호와"(2:6)를 만나고, 받은 지혜가 이번에는 그를 지키는 주체가 되어(2:10-11) 악한 길과 음녀에게서 두 번 건져 내며, 땅에 남는 이와 뽑히는 이의 두 결말로 닫히는 — 스물두 절이 한 문장으로 이어지는 조건과 결과의 시.

"마음을 다하여 여호와를 신뢰하고(betach) 네 명철을 의지하지 말라"(3:5)의 부름이 인자(chesed)와 진리(emet)를 마음판(luach)에 새기는 데서 시작해, 사랑의 징계(musar)와 생명나무(ets chayyim)의 귀환, 땅의 터를 놓은 창조의 지혜를 지나, 이웃에게 "갔다가 다시 오라 내일 주겠노라" 하지 말라는 골목의 윤리까지 내려오는 — 지혜가 처세의 기술이 아니라 여호와와의 사귐(sod)에서 자라는 결을 펼치는 장.

"나도 내 아버지에게 아들이었으며"(4:3)라는 고백으로 화자 자신의 어린 날이 열리고, 받은 가르침이 3대를 건너 다시 전해지는 가운데, 돋는 햇살(or nogah)과 어둠(aphelah)의 두 길이 갈라지며(4:18-19), "모든 지킬 만한 것 중에 더욱 네 마음을 지키라"(4:23)를 정점으로 마음에서 입·눈·발로 내려오는 전신의 순례로 닫히는 — 지혜가 세대를 건너 흐르는 장.

음녀의 입술에서 떨어지는 꿀(nophet)이 나중에 쑥(laanah)으로 쓰게 변하는 미각의 시간차로 열려, "그의 집 문에도 가까이 가지 말라"(5:8)는 동선의 명령과 마지막의 한탄을 미리 들려주는 화법(5:11-14)을 지나, "네 우물에서 물을 마시라"(5:15)는 혼인의 샘 찬가에 이르고, 모든 길이 여호와의 눈 앞에 있다는 해체(5:21)와 자기 죄의 줄(5:22)로 닫히는 — 두 길 구도가 관계의 영역으로 들어오는 첫 본격 경고 시.

"네 입의 말로 네가 얽혔으며"(6:2)의 보증, 감독자 없이 여름을 예비하는 개미, 온몸으로 말하는 불량한 자, 여호와께서 미워하시는 예닐곱 가지의 신체 목록, 그리고 품에 품은 불의 물리(6:27)까지 — 말 한 마디·잠 한 숨·눈짓 하나·떡 한 조각의 작은 시작이 결박이 되는 같은 법칙을 네 갈래로 확인하며, 지혜를 경제·노동·거리·혼인의 일상 격자로 내려놓는 장.

계명을 "네 눈동자(ishon)처럼 지키라"(7:2)는 당부 뒤에서, 들창과 살창으로 내다보던 관찰자가 저묾·황혼·밤·흑암의 네 단을 지나 "밤의 눈동자(ishon layla)"(7:9) 속으로 걸어 들어가는 한 젊은이를 목격하는 — 1~9장에서 가장 긴 단일 이야기이자, 화목제의 언어로 열려 스올의 길에서 닫히는 거짓 초대의 해부도.

7장 골목의 속삭임이 끝난 직후, 지혜가 네거리와 성문 곁 — 도시에서 가장 트인 지점 — 에 서서 1인칭으로 자기를 여는 장. "여호와께서 태초에 일하시기 전에 나를 가지셨으며(qanani)"(8:22)에서 "내가 거기 있었고"(8:27)까지, 창조의 곁에서 날마다 즐거워하던(mesacheqet) 목격자가 문설주 옆에서 기다리는 자에게 생명을 약속하는 — 잠언 첫 국면의 절정.

집을 짓고 일곱 기둥을 다듬고 짐승을 잡고 포도주를 혼합해 상을 갖춘 지혜의 공개된 초대(9:1-6)와, 아무것도 차리지 않은 채 문 앞에 앉아 같은 초대문을 토씨까지 흉내내는 미련한 여인(eshet kesilut)의 부름(9:13-17)이 나란히 울리고 — "여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본"(9:10)이 1:7과 맞물려 아홉 장의 서론을 닫는, 두 식탁 앞의 마지막 그림.

"솔로몬의 잠언이라"(10:1a)라는 둘째 표제와 함께 1~9장의 긴 강화가 한 절 단위의 반의 대구로 바뀌고, "지혜로운 아들은 아비를 기쁘게 하거니와 미련한 아들은 어미의 근심이니라"(10:1)의 가정에서 시작해 의인의 입술(10:32)로 닫히는 — 두 길의 큰 그림이 말·돈·일·이름의 좁은 골목으로 들어오는 대구 잠언 모음의 개막.

"속이는 저울(mozne mirmah)은 여호와께서 미워하셔도 공평한 추(even shelemah)는 그가 기뻐하시느니라"(11:1) — 장사의 도구가 예배의 언어로 평가되며 열리고, 한 사람의 결이 성읍(qiryah)의 환호와 무너짐으로 번지며(11:10-11), 흩어 구제하는 자가 더 부해지는 역설(11:24-25)을 지나 의인의 열매가 생명나무(ets chayyim)에 닿는(11:30) — 경외가 시장과 골목의 경제로 내려온 대구 잠언의 장.

"훈계를 좋아하는 자는 지식을 좋아하거니와"(12:1)로 열려 "공의로운 길에 생명이 있나니"(12:28)로 닫히는 스물여덟 번의 맞세움 — 칼로 찌르는 혀와 양약(marpe)이 되는 혀(12:18), 잠시의 거짓과 영원의 진실(12:19), 근심한 마음을 일으키는 선한 말 한 마디(davar tov, 12:25), 그리고 가축의 숨에까지 닿는 의(12:10)가 촘촘히 짜이는 대구 잠언의 장.

"소망이 더디 이루어지면 그것이 마음을 병들게 하거니와 소원이 이루어지는 것은 곧 생명나무니라"(13:12) — 기다림이 사람을 어떻게 통과하는지 정직하게 적은 절 곁에서, 생명나무(ets chayyim)와 생명의 샘(meqor chayyim)이 두 절 간격으로 솟고, 부한 체와 가난한 체(13:7), 동행의 영향력(13:20), 매와 사랑(13:24)이 스물다섯 개의 대구로 늘어서는 장.

자기 집을 세우는(banetah) 여인의 손(14:1)에서 시작해, 자기만 아는 마음의 고통(14:10)과 웃음 속의 슬픔(14:13)이라는 내면의 골짜기를 지나, 가난한 자를 대하는 손이 곧 지으신 이를 대하는 손이라는 연대(14:31)와 나라를 영화롭게 하는 공의(14:34)까지 — 지혜의 반경이 마음의 내실에서 나라의 광장으로 넓어지는 대구 잠언 서른다섯 절.

"유순한 대답(maaneh rakh)은 분노를 쉬게 하여도"(15:1)로 열리고 "여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계라 겸손은 존귀의 길잡이니라"(15:33)로 닫히는 — 어디서든지 감찰하시는 여호와의 눈(15:3) 아래에서 말의 온도가 사람을 살리고, 채소를 먹으며 사랑하는 작은 밥상이 살진 소와 미움보다 낫다(15:16-17)고 행복의 저울을 다시 다는 대구 잠언.

"마음의 경영(maarkhe lev)은 사람에게 있어도 말의 응답은 여호와께로부터"(16:1)로 열리고 "제비(goral)는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께"(16:33)로 닫히는 — 계획하는 손과 인도하시는 분의 협업이 대구 잠언 전체의 바닥짐으로 놓이는, 권 한가운데의 여호와 잠언 군집.

"마른 떡 한 조각만 있고도 화목하는 것이"(17:1)라는 식탁의 평화론으로 열려, 도가니·풀무 위에 "여호와는 마음을 연단하시느니라(bochen libbot)"(17:3)의 시선이 놓이고, 허물을 덮는 사랑(17:9)과 위급한 때를 위하여 난 형제(17:17)를 지나, 입술을 닫으면 슬기로운 자로 여겨지는 침묵(17:27-28)으로 닫히는 — 관계의 살림을 짓는 스물여덟 개의 대구.

"여호와의 이름은 견고한 망대(migdal oz)라 의인은 그리로 달려가서 안전함을 얻느니라"(18:10) 바로 곁에 부자가 마음속으로만 높다고 여기는(bemaskito) 재물의 성벽(18:11)이 나란히 놓이고, "죽고 사는 것이 혀의 힘에 달렸나니"(18:21)라는 선언이 입과 귀의 잠언 전부에 생사의 무게를 싣는 — 피난처의 진위를 가르는 대구의 장.

"가난하여도 성실하게(tom) 행하는 자가 더 나으니라"(19:1)는 선언과 "가난한즉 친구가 끊어지느니라"(19:4)는 관찰이 한 장 안에 나란히 적히고, 가난한 자를 불쌍히 여기는 손이 여호와께 꾸어 드리는(malveh YHWH) 손이 되는(19:17) — 현실을 가리지 않으면서 경외의 경제를 세우는 대구 잠언.

포도주가 "거만한 자(lets)"로 명명되고(20:1) 한결같지 않은 저울 추가 두 번 미움받는(20:10·23) 대구들 사이에서, 깊은 물 같은 마음을 길어 내는 명철(20:5)과 "듣는 귀와 보는 눈은 다 여호와께서 지으신 것"(20:12)이라는 선언, 그리고 사람의 숨(nishmat adam)을 등불 삼아 깊은 속을 살피시는 여호와(20:27)가 — 관찰이라는 행위 자체의 출처를 묻는 장.

"왕의 마음이 여호와의 손에 있음이 마치 봇물(palge mayim)과 같아서"(21:1)로 열리고 "지혜로도 못하고 명철로도 못하고 모략으로도 여호와를 당하지 못하느니라 … 이김(teshuah)은 여호와께 있느니라"(21:30-31)로 닫히는 — 최고 권력과 지혜 자신이 한 액자 안에서 함께 상대화되고, 그 사이에 제사보다 공의와 정의(21:3)가 놓이는 대구 잠언의 장.

"많은 재물보다 이름(shem)을 택할 것이요"(22:1)라는 가치의 저울로 솔로몬 대구 모음(10:1~22:16)이 닫히고, "너는 귀를 기울여 지혜 있는 자의 말씀(divre chakhamim)을 들으며"(22:17)라는 직접 화법으로 30잠언이 열리는 이음새 — 성문에서 약자를 변호하시는 여호와(22:23)가 새 모음의 첫 신학이 되고, 자기 일에 능숙한 사람(mahir)이 왕 앞에 서는 결로 닫히는 장.

관원의 식탁 앞에 "네 목에 칼을 둘 것이니라"(23:2)라는 과장으로 열려, 스스로 날개를 내어 날아가는 재물(23:5)과 "진리를 사되 팔지는 말라"(23:23)가 소유의 방향을 가르고, "내 아들아 네 마음을 내게 주며"(23:26)라는 권 전체에서 가장 가까운 호소를 지나, 여섯 질문으로 열려 "다시 술을 찾겠다"(23:35)로 닫히지 않은 채 끝나는 술 취함의 해부시까지 — 30잠언이 식탁에서 마음으로 내려가는 장.

"집은 지혜로 말미암아 건축되고(bechokhmah yibbaneh bayit)"(24:3)의 건축학과 "일곱 번 넘어질지라도 다시 일어나려니와(sheva yippol vaqam)"(24:16)의 회복 곁에서, 무너진 돌담 앞에 멈춰 선 한 사람이 "내가 보고 생각이 깊었고 내가 보고 훈계를 받았노라"(24:32)라고 고백하는 — 관찰이 훈계가 되는 장.

"유다 왕 히스기야의 신하들이 편집한(heetiqu — 옮겨 적은) 솔로몬의 잠언"(25:1)이라는 표제 아래, 일을 숨기시는 하나님의 영화와 일을 살피는 왕의 영화(25:2)가 나란히 놓이고 — 금 사과·얼음 냉수·핀 숯·성벽 없는 성읍의 직유들이 보석함처럼 차례로 열리는, 약 250년을 건너 보존된 히스기야 모음의 개막.

"미련한 자에게는 영예가 적당하지 아니하니 마치 여름에 눈 오는 것"(26:1) 같다는 첫 액자 아래, "대답하지 말라"(26:4)와 "대답하라"(26:5)가 일부러 나란히 놓이고, 미련한 자·게으른 자 두 연작이 모두 '스스로 지혜롭게 여김'(26:12·16)이라는 한 우물로 수렴하며, 함정을 파는 자가 거기 빠지는(26:27) — 잠언이 자기 사용법을 가르치는 장.

"너는 내일 일을 자랑하지 말라"(27:1)는 불가지의 선언 아래에서 친구의 아픈 책망(27:5-6)과 철이 철을 가는 마찰(27:17)과 물에 비치는 마음(27:19)이 우정을 연마의 도구로 세우고, 칭찬이라는 도가니(27:21)를 지나 양 떼의 형편을 부지런히 살피는 오늘(27:23-27)로 닫히는 — 내일을 모르는 사람에게 돌봄의 경제를 가르치는 장.

"악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하나 의인은 사자 같이 담대하니라"(28:1)라는 양심의 역학으로 열려, 율법(torah)이 4·7·9절에 네 번 모여 지혜와 합류하고, "죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라"(28:13)라는 잠언에서 보기 드문 고백의 한 절을 지나, 구제하는 손과 못 본 체하는 눈(28:27)으로 닫히는 — 통치·양심·회계의 대구 모음.

"자주 책망을 받으면서도 목이 곧은 사람(maqsheh oref)은 갑자기 패망을 당하고"(29:1)라는 임계의 경고로 열려, 묵시(chazon)가 없으면 백성이 풀어헤쳐진다(yippara)는 선언(29:18)과 사람 두려움을 여호와 의지로 바꾸는 교환(29:25)을 지나, 의인과 악인의 상호 미움(29:27)으로 솔로몬 모음 전체를 닫는 — 통치·분노·두 길의 종결 장.

"나는 다른 사람에게 비하면 짐승이라"(30:2)는 무지의 고백으로 입을 연 외부인 아굴(Agur)의 잠언(massa) — 욥 38장을 메아리하는 다섯 질문(30:4)과 잠언 유일의 기도 "필요한 양식(lechem chuqqi)으로 나를 먹이시옵소서"(30:8)를 지나, 채워지지 않는 넷·자취 없는 넷·견딜 수 없는 넷·작고 지혜로운 넷·위풍 있는 넷의 숫자 잠언 연작으로 — 모른다고 고백한 사람의 눈에 세상이 경이의 목록으로 다시 보이는 장.

"아비의 훈계"(1:8)로 열린 권이 어머니의 훈계(31:1)로 닫히고, "여호와를 경외하는 것이 지식의 근본"(1:7)이라는 모토가 한 여인의 새벽과 손과 웃음으로 육화되어 "여호와를 경외하는 여자는 칭찬을 받을 것이라"(31:30)에 도착하는 — 알레프에서 타브까지 22행으로 짜인 잠언 전권의 종결.