베드로전서 2장 — Observatory | 네다바웨이

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sim_id: 1PE-002

book: 베드로전서

book_en: 1 Peter

chapter: 2

bible_block: 서신서

canon: 신약

genre: 서신·권면·그리스도론

language: 헬라어

verse_count: 25

observed_facts_count: 27

open_questions_count: 6

silence_moments: 4

greek_terms: [lithos_zon, gala_logikon, oikos_pneumatikos, basileion_hierateuma, genos_eklekton, laos_peripoiesis, hypogrammos, hamartia, xulon, ichnos]

facilitator: 성령일_선교사

participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]

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date: 2026-06-05

track: deep

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베드로전서 2장 — 관찰 시뮬레이션 raw transcript

⚠️ 본 transcript는 SBM 관찰 단계 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실존 인물이 아닌 가상 페르소나 6인과 진행자의 시연이며, 외부 공개용이 아닙니다.

오프닝

성령일 선교사: 오늘은 베드로전서 2장입니다. 1장에서 산 소망과 거룩 부르심이 선포됐다면, 2장은 그 소망의 자녀들이 무엇으로 세워지는가를 다룹니다. 산 돌·왕 같은 제사장·그리스도의 본이 이 장의 세 핵심이에요. 1페터 흐름의 둘째 국면 — '산 돌·왕 같은 제사장·본을 따름'의 자리입니다. 낭독 후 잠시 머물겠습니다.

(본문 낭독 2:1~25)

(침묵 약 30초) 🌿

[2단계] 첫 느낌·분위기

P01 한나래: 2절 "갓난아기들같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라"로 시작되는데 — 갓 태어난 아기가 젖을 원하는 이미지가 강렬해요. 1장에서 거듭남(anagennao)이 선포됐으니, 갓 태어난 아이들에게 영적 젖을 주라는 흐름이 자연스러워요.

P07 오지혜: 4-5절에서 분위기가 확 바뀌어요. "산 돌에게 나아와 — 신령한 집으로 세워지고 — 거룩한 제사장이 되어"가 하나의 문장 안에서 흘러요. 돌·집·제사장이 연속으로 이어지는 건축 이미지예요.

P04 최현국: 9절 "너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성"이 울릴 때 — 이 선포가 얼마나 광대한지 느껴져요. 나그네들에게 이 신분이 선포돼요.

P05 김미영: 10절 "전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성"이 마음에 걸렸어요. '아니더니'와 '이제는'의 전환이 명확해요. 호세아의 언어가 여기서 울리는 것 같아요.

P02 이진우: 2장 후반(18-25절)이 전반과 분위기가 다르게 느껴졌어요. 제사장 나라 선포에서 갑자기 종들에게·아내들에게 말하는 관계 윤리로 이동하고, 마지막에 그리스도의 고난이 등장해요. 신분 선포 → 사회 관계 적용 → 그리스도의 본이라는 흐름이에요.

P11 나경아: 헬라어 배경만요. 9절 basileion hierateuma — 왕적 제사장직이에요. 두 단어가 결합되어 있어요. 출애굽기 19:6 "왕 같은 제사장 나라"의 LXX 언어와 겹치는데 이 연결이 본문이 의도한 것인지는 미해결로 두겠습니다. genos eklekton — 택하신 족속(종족)이에요.

성령일 선교사: 갓난아기의 젖 사모함, 산 돌과 건축, 왕 같은 제사장의 선포, 그리스도의 본이 이 장 무대에 겹쳐 있네요. 무대로 들어가지요.

[1단계] 무대·배경·소품·소재

P05 김미영: 소품들이에요. 신령한 젖(gala logikon, 2절), 산 돌(lithos zon, 4절), 신령한 집(oikos pneumatikos, 5절), 거룩한 제사장(5절), 모퉁이 돌(akrogoniaios, 6절), 왕 같은 제사장(basileion hierateuma, 9절), 하나님의 백성(laos peripoiesis), 양의 목자(poimen, 25절), 그리스도의 자취(ichnos, 21절), 나무(xulon, 24절).

P04 최현국: 무대 구조 세 층이에요. 첫 층(1-10절): 신령한 젖·산 돌·신령한 집·왕 같은 제사장 선포. 둘째 층(11-17절): 나그네들의 사회적 선행 — 이방인 중에 선한 행실. 셋째 층(18-25절): 종들에게·그리스도의 고난의 본을 따름.

P02 이진우: 소재 대조들이에요. 버린 돌(apodokimasthentes, 4절) vs 산 돌(lithos zon), 백성이 아니더니(10절) vs 이제는 하나님의 백성, 전에는 길을 잃었으나(25절) vs 이제는 목자에게 돌아옴, 죄 있는 자취 vs 그리스도의 자취(ichnos).

P11 나경아: 배경 정보만요. 4절 lithos zon — '살아 있는 돌'이에요. 이 표현이 특이한 것은 돌과 생명(zosa)을 결합한 점이에요. 6절 "보라 내가 택한 보배로운 모퉁이 돌을 시온에 두노라" — 이사야 28:16 인용이에요. 7-8절에도 시편 118:22과 이사야 8:14 인용이 겹쳐요. 배경만요.

P07 오지혜: 반복 소재예요. '소망'이 1장에서 이어져 오고, 2장에서는 '선한 행실'이 세 번 울려요(12, 14, 15절). 또 '나그네'(11절 paroikos)가 반복돼요.

P01 한나래: 21-25절 그리스도의 고난이 이 장의 결론이에요. "그 자취를 따라오게 하려 하심이라"(21절) — 선포 위에서 부르심이 구체화돼요.

성령일 선교사: 신령한 젖·산 돌·왕 같은 제사장·선한 행실·그리스도의 자취가 이 장의 핵심 소재예요. 다음으로 가지요.

[3단계] 시작과 끝

P02 이진우: 1절 "그러므로 모든 악독과 모든 궤휼과 외식과 시기와 모든 비방하는 말을 버리고"로 열려요. 25절 "너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는 너희 영혼의 목자와 감독 되신 이에게 돌아왔느니라"로 닫혀요.

P04 최현국: 시작은 버려야 할 것들의 목록이에요. 끝은 목자에게 돌아온 양이에요. 첫 절은 버림의 동작이고, 마지막 절은 돌아옴의 선언이에요. '버리고'와 '돌아왔느니라'가 이 장의 두 끝점이에요.

P01 한나래: 1절의 버림이 무엇을 위한 버림인지가 2절에서 바로 나와요. "순전하고 신령한 젖을 사모하라" — 무언가를 향해 달려가기 위한 버림이에요. 그리고 25절에서 목자에게 돌아왔다는 것으로 그 달려감이 완성돼요.

[4단계] 등장인물·사물·상황·사상

P05 김미영: 인물 — 베드로(저자), 나그네들(수신자), 하나님, 예수 그리스도(산 돌·어린양·목자·감독), 이방인들(12절), 왕(13절), 종들(18절).

P07 오지혜: 사상의 핵이에요. 9절 "택하신 족속이요 왕 같은 제사장이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라" — 이 선언 전체가 이 장의 심장이에요. 신분 선포 + 목적이 하나의 문장에 담겨요.

P04 최현국: 21-24절이 사상의 또 다른 핵이에요. "그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하심이라" — 본(hypogrammos)이라는 단어가 글씨 연습 판 같은 이미지래요. 따라서 써야 하는 모범이에요.

P11 나경아: 24절 "나무에 달려 몸으로 친히 우리 죄를 담당하셨으니" — xulon은 나무·기둥이에요. 이것이 신명기 21:23 "나무에 달린 자는 저주를 받은 자"와 어떻게 연결되는지는 본문이 명시하지 않아요. 배경만요.

(짧은 침묵) 🌿

P02 이진우: 상황이에요. 흩어진 나그네들이 이방인들 사이에서 살고 있어요. 그 자리에서 선한 행실을 통해 하나님께 영광을 돌리라는 것이 이 장의 윤리 부분 요지예요. 종들에게 주어지는 권면은 그리스도의 고난을 모범으로 제시해요.

[5단계] 장면 컷 분절

P04 최현국: 세 컷입니다.

• 컷 1 (1-10절): 신령한 젖 사모·산 돌에게 나아감·신령한 집으로 세워짐·왕 같은 제사장·하나님의 백성 선포
• 컷 2 (11-17절): 나그네로서의 선한 행실 — 육체의 정욕을 절제·이방인 중에서 행실을 선하게·왕을 공경
• 컷 3 (18-25절): 종들에게·그리스도의 본(hypogrammos)·그 자취를 따름·죄를 친히 담당·목자에게 돌아옴

P02 이진우: 컷 1이 신분 선포, 컷 2가 그 신분에서 나오는 사회 윤리, 컷 3이 그 윤리의 모범·근거로 이어지는 흐름이에요.

P01 한나래: 컷 3의 끝 25절이 이 장 전체를 닫는 선언이에요. "목자에게 돌아왔느니라" — 모든 이미지(산 돌·집·제사장·종·선한 행실)가 이 귀환으로 수렴해요.

[6단계] 의문·발견·정보

P01 한나래: 발견이에요. 9절 선포가 세 가지 구약 본문을 합성해요. 출애굽기 19:6(왕 같은 제사장 나라), 이사야 43:20-21(나의 백성·내가 지은 이 백성이 나의 찬송을 부르리라), 신명기 7:6(하나님의 소유된 백성). 신분 선포가 구약 이스라엘에게 주어진 것을 나그네들에게 적용하는 구조예요.

P07 오지혜: 의문이에요. 4-5절에서 "너희도 산 돌같이 신령한 집으로 세워지고"에서 '신령한 집'이 성전을 대체하는 것인지, 공동체를 가리키는 것인지 본문이 명시하지 않아요.

P11 나경아: 정보로, 21절 hypogrammos(본·모범)는 헬라어에서 글씨 연습용 판을 가리켜요. 학생이 따라 쓰는 모범 글씨 판의 이미지에요. ichnos(자취·발자국)도 흔적이나 발걸음이에요. 배경만요.

P04 최현국: 발견이에요. 24절 "우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라" — 그리스도의 고난이 단순한 모범이 아니라 우리 죄를 담당하는 대속으로 제시돼요. 모범(21절)과 대속(24절)이 같은 문맥에서 함께 제시돼요.

P02 이진우: 의문이에요. 18절 "사나운 자들에게도 순종하라"는 종들에게 한 권면이 어떤 역사적·사회적 맥락에서 주어지는지 본문이 더 설명하지 않아요.

P05 김미영: 발견이에요. 10절 "전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요" — 호세아 1:6, 1:9, 2:1의 "내 백성이 아닌 자"가 "내 백성"이 되는 전환과 맞닿아 있는 것 같아요. 본문이 명시하지 않으므로 미해결로 둡니다.

[7단계] 동영상 — 컷 이어 붙이기

P05 김미영: 모든 악독과 궤휼을 버리고, 갓난아이같이 신령한 젖을 사모하라고 합니다. 산 돌이신 예수님께 나아가 신령한 집으로 세워지고 거룩한 제사장이 된다고 합니다. 그 돌은 사람들이 버렸으나 하나님이 택하신 보배로운 돌이라고 합니다.

P01 한나래: 이어서 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이라고 선포합니다. 어두운 데서 기이한 빛으로 부르심을 받았다고 합니다. 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이라고 합니다.

P04 최현국: 나그네들이여 육체의 정욕을 절제하고 이방인 중에서 행실을 선하게 하라고 합니다. 왕을 공경하고 선을 행하여 어리석은 자들의 말을 막으라고 합니다. 그리스도가 고난을 받으사 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하셨다고 합니다.

P02 이진우: 그리스도는 죄를 범하지 않으셨고 죄를 친히 담당하셨다고 합니다. 그 상처로 나음을 얻었다고 합니다. 전에는 목자 없이 길을 잃었으나 이제는 영혼의 목자와 감독이신 분께 돌아왔다고 닫습니다.

성령일 선교사: 버림 → 신령한 젖 → 산 돌 → 왕 같은 제사장 → 선한 행실 → 그리스도의 본 → 목자에게 귀환으로 하나의 동영상이 흘러요.

[8단계] 초벌 제목·부제

P01 한나래: "산 돌에게 나아가 왕 같은 제사장이 되다"

P02 이진우: "그 자취를 따라오게 하려 하심이라"

P04 최현국: "택하신 족속·왕 같은 제사장의 선포"

P05 김미영: "나무에 달려 죄를 담당하신 목자"

P07 오지혜: "신령한 젖에서 신령한 집으로"

P11 나경아: "Basileion hierateuma — 왕적 제사장 나라의 부르심"

성령일 선교사: 초벌로 둡니다. 부제 제안은: "산 돌 위에 세워진 왕 같은 제사장 나라로 부르심 — 그리스도의 자취를 따름"

[9단계] 기도·내면 떠오름

성령일 선교사: 9절 "기이한 빛으로 부르심"의 자리에 상상으로 들어가, 알게 된 것을 주께 아뢰어 봅시다.

(긴 침묵 약 1분) 🌿🌿

P05 김미영: (조용히) 주님, 전에는 백성이 아니었다는 것을 — 그리고 지금은 하나님의 백성이라는 것을 함께 기억합니다.

*— 각자 마음에만 둡니다.

[10단계] 운동·도약

성령일 선교사: 이 본문은 어디서 어디로 움직이는지요? 수면 아래에서 무엇이 회복되고 있는지요? 긴장은 무엇인지요? 이 불이 타오르고 있는지요?

(침묵 약 30초) 🌿

P02 이진우: 이 장은 거듭난 개인(산 소망)에서 거룩한 제사장 공동체(왕 같은 제사장 나라)로 미는 운동이에요. 1장이 개인적 거듭남을 선포했다면, 2장에서는 그 거듭난 자들이 함께 산 돌로 세워지는 공동체 차원의 운동이 전개돼요. 나그네 개인이 왕 같은 제사장 나라로 불려가는 운동이에요.

P11 나경아: 9절 basileion hierateuma의 수면 아래를 보면 — 출애굽기 19:6에서 이스라엘 전체에게 주어진 신분 선포가 흩어진 나그네들에게 이어지고 있어요. 구약 언약 공동체의 정체성이 새 언약 공동체로 이어지는 운동이에요. 배경 관찰로만요.

P07 오지혜: 수면 아래로 보면, 24절 "나무에 달려 죄를 담당하심" — 모범이 제시되기 전에 이미 대속이 완성됐다는 것이에요. 우리가 그 자취를 따를 수 있는 것은 먼저 죄가 처리됐기 때문이에요. 자취를 따름의 근거가 대속이라는 운동이에요.

P01 한나래: 긴장이 있어요. 나그네들(paroikoi)이 이방인 사회에서 사는데, 9절의 왕 같은 제사장 신분을 갖고 있어요. 세상에서는 나그네이지만 하나님 앞에서는 왕 같은 제사장인 이중 긴장이에요. 이 긴장이 선한 행실로의 부르심(12절)을 만들어요.

P04 최현국: 9절 "어두운 데서 기이한 빛으로 부르셨다" — 이 한 문장이 이 장 전체를 미는 동력이에요. 어둠에서 빛으로의 이동이 이미 일어났다는 선포 위에서 모든 권면이 서요. 상태가 먼저이고 행동이 나중이에요.

P05 김미영: 25절 "영혼의 목자와 감독이신 이에게 돌아왔느니라" — 이것이 수동태처럼 읽혀요. 우리가 돌아간 것이 아니라 돌아온 것, 혹은 이끌려 돌아온 것이에요. 귀환의 주체가 어디 있는지 본문이 명확히 밝히지 않으므로 미해결로 두겠습니다.

성령일 선교사: 거듭난 나그네들이 산 돌로 모여 왕 같은 제사장 나라로 세워지고, 그리스도의 자취를 따르는 것이 대속의 열매임을 선포하며 — 그 한 줄을 손에 쥐고 오늘 관찰을 닫습니다.

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sim_id: 1PE-002

book: 베드로전서

chapter: 2

date: 2026-06-05

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베드로전서 2장 — 관찰된 사실 (LOCKED v2.0 9단계 형식)

단계 라벨은 LOCKED v2.0 가이드 원문 그대로.

1️⃣ 무대 장치, 배경, 소품, 소재 찾기

• 소품: 신령한 젖(gala logikon, 2절), 산 돌(lithos zon, 4절), 신령한 집(oikos pneumatikos, 5절), 모퉁이 돌(akrogoniaios, 6절), 왕 같은 제사장(basileion hierateuma, 9절), 그리스도의 자취(ichnos, 21절), 나무(xulon, 24절), 목자(poimen, 25절).
• greek_terms: [lithos_zon, gala_logikon, oikos_pneumatikos, basileion_hierateuma, genos_eklekton, hypogrammos, ichnos, xulon, paroikos, peripoiesis].
• 무대 세 층: 1-10절(신분 선포), 11-17절(사회 윤리), 18-25절(그리스도의 본).

2️⃣ 첫 느낌, 분위기 기록하기

• 1장 거듭남에서 이어지는 갓난아이의 젖 사모함 이미지. 건축(돌·집)과 생명(산 돌)의 결합이 독특함.
• 9절 왕 같은 제사장 선포가 이 장의 절정 온도.
• 선한 행실이 세 번(12, 14, 15절) 반복됨.

3️⃣ 본문이 어떻게 시작하여 어떻게 끝나는지 기록하기

• 시작(1절): "모든 악독과 궤휼과 외식과 시기와 비방을 버리고" — 버림의 동작.
• 끝(25절): "전에는 양같이 길을 잃었더니 이제는 영혼의 목자와 감독이신 이에게 돌아왔느니라" — 귀환의 선언.
• '버리고'(시작)와 '돌아왔느니라'(끝)가 이 장의 두 끝점.

4️⃣ 등장인물 또는 사물을 나열하고 처한 상황과 사상 파악하기

• 인물: 베드로, 나그네들, 하나님, 예수 그리스도(산 돌·목자·감독), 이방인들(12절), 왕(13절), 종들(18절).
• 사상의 핵: 9절 신분 선포(basileion hierateuma·genos eklekton·laos peripoiesis) + 목적("아름다운 덕을 선포하게 하려"), 24절 대속과 모범의 결합.
• 10절 호세아 언어 반향 — "백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성." 미해결로 보류.

5️⃣ 장면·사건을 나누어 몇 컷의 사진 얻기

• 컷 1 (1-10절): 신령한 젖·산 돌·신령한 집·왕 같은 제사장·하나님의 백성 선포.
• 컷 2 (11-17절): 나그네로서의 선한 행실 — 정욕 절제·이방인 중 선행·왕 공경.
• 컷 3 (18-25절): 그리스도의 본(hypogrammos)·자취(ichnos)·대속·목자에게 귀환.

6️⃣ — (1) 원어 카드

• lithos zon(4절): 살아 있는 돌 — 생명과 건축 이미지의 결합.
• gala logikon(2절): 신령한 젖 — logikon은 '말씀에 속한·이성적'의 결. 단순 비유인지 특정 신학 언어인지는 미해결.
• basileion hierateuma(9절): 왕적 제사장직 — 출애굽기 19:6 LXX 언어와 겹침.
• hypogrammos(21절): 글씨 연습 판 — 따라 써야 하는 모범의 이미지.
• ichnos(21절): 발자국·자취 — 그리스도가 남긴 발걸음을 따라간다는 이미지.
• xulon(24절): 나무·기둥 — 십자가를 가리키는 표현. 신명기 21:23과의 연결 여부 미해결.

6️⃣ — (2) 문학 구조

• 6-8절 삼중 인용: 이사야 28:16(6절) + 시편 118:22(7절) + 이사야 8:14(8절) — 돌 이미지 3중 쌓기.
• 선한 행실 삼중 반복(12, 14, 15절) — 이방인들 앞에서의 증언으로 수렴.
• 신분 선포(9절) → 목적절 "아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라"의 구조.

6️⃣ — (3) 배경 정보

• 9절 신분 선포 구약 합성: 출애굽기 19:6 + 이사야 43:20-21 + 신명기 7:6. 본문이 세 본문을 조합함.
• 10절 호세아 1-2장 반향: 백성이 아니더니 → 하나님의 백성. 명시적 인용인지 반향인지 미해결.

6️⃣ — (4) 교차 참조 노드

• 9절 basileion hierateuma → 출애굽기 19:6 LXX.
• 6절 → 이사야 28:16. 7절 → 시편 118:22. 8절 → 이사야 8:14.
• 24절 "그 상처로 나음을 얻었느니라" → 이사야 53:5 반향.

7️⃣ 상황의 흐름, 논지를 연결하여 *동영상* 얻기

버림(악독·궤휼) → 신령한 젖 사모 → 산 돌에게 나아감 → 신령한 집·거룩한 제사장으로 세워짐 → 왕 같은 제사장·하나님의 백성 선포 → 이방인 중 선한 행실 → 그리스도의 본을 따름(hypogrammos) → 죄를 친히 담당하신 대속 → 목자에게 귀환.

8️⃣ 초벌 제목과 부제 정하기

• 초벌 제목: "산 돌·왕 같은 제사장 — 그리스도의 자취를 따름"
• 초벌 부제: "산 돌 위에 세워진 왕 같은 제사장 나라로 부르심, 그 자취를 따름"

품질 체크 자가감사 (6/6)

• [x] 원어 어휘 3개 이상 기록
• [x] 역사·문화·문학 사실 최소 1개
• [x] 미해결 질문 1개 이상 (6건)
• [x] 진행자 "가르치기" 문장 0건
• [x] 상투어 과반복 없음
• [x] 묵상 어휘(의미/교훈/적용) 진행자 발화 0건

9단계 자가감사

• [x] 1단계 무대·배경·소품 기록됨
• [x] 2단계 첫 느낌·분위기 기록됨
• [x] 3단계 시작·끝 기록됨
• [x] 4단계 인물·사물·상황·사상 기록됨
• [x] 5단계 장면 컷 기록됨
• [x] 6단계 의문·발견·정보 기록됨
• [x] 7단계 동영상 흐름 기록됨
• [x] 8단계 초벌 제목·부제 기록됨
• [x] 9단계 기도·내면 떠오름 기록됨

드리프트 관찰

• 해석·교리 단정 없이 본문 관찰만 보존.
• gala logikon 신학적 함의, 호세아 반향, xulon·신명기 연결은 미해결로 보류.
• drift_flag: false 유지.

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sim_id: 1PE-002

book: 베드로전서

chapter: 2

date: 2026-06-05

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베드로전서 2장 — 미해결 질문

관찰 단계에서는 답하지 않고 보존. 묵상·사귐 단계로 이월.

Q1. 5절 "신령한 집(oikos pneumatikos)"이 성전을 대체하는 것인가, 공동체를 가리키는가?

• 본문이 명시하지 않는다. 두 가능성만 표시하고 위치를 보존.

Q2. 2절 gala logikon(신령한 젖)이 어떤 신학적 범주에 속하는가?

• 헬라어 문맥에서 logikon이 '말씀에 속한'인지 '이성적'인지 본문이 결정하지 않는다.

Q3. 10절 "백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성"이 호세아를 명시적으로 인용하는가?

• 본문이 출처를 명시하지 않는다. 반향인지 인용인지 미해결.

Q4. 24절 "나무(xulon)에 달려"가 신명기 21:23의 저주 언어를 의식하는가?

• 본문 범위 안에서 답하지 않는다. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.

Q5. 18절 "사나운 상전에게도 순종하라"는 권면의 역사적·사회적 맥락은 무엇인가?

• 본문이 더 설명하지 않는다. 미해결로 보류.

Q6. 25절 귀환이 수동적(이끌려 돌아옴)인가 능동적(스스로 돌아옴)인가?

• 본문 문법이 명확히 결정하지 않는다. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.

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이 질문들은 묵상 단계에서 재방문. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.