베드로후서 1장 — Observatory

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badge: "2PE-001 · 서신서 · 헬라어"
book: 베드로후서
book_en: 2 Peter
chapter: 1
verse_count: 21
bible_block: 서신서
canon: 신약
genre: 서신
language: 헬라어
greek_terms: [theias_koinonoi_physeos, arete, gnosis, enkrateia, hypomone, eusebeia, philadelphia, agape, epoptai, bebaioteron, propheteias_logon, pseudodidaskaloi]
literary_devices: [사다리형_열거, 수미상관, 목격_증언, 예언_확증]
repeated_words: [더하라, 지식, 부르심과 택하심, 예언]
cross_refs: [벧전1:4, 마17:1-5, 신약예언]
facilitator: 성령일_선교사
participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]
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date: 2026-06-05

이 시뮬레이션은 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실제 인물·사건과 무관하며, SBM 9단계 관찰 방법론을 예시하기 위해 생성된 텍스트입니다.

— 1단계: 무대·배경·소품·소재 —

성령일: 베드로후서 1장을 함께 읽었습니다. 먼저 무대부터 — 어디에서, 누가 보이시나요?

P04 최현국: 무대가 두 층이에요. 현재 층 — 베드로가 편지를 쓰고 있는 자리인데, 14절에서 "나의 장막을 벗어날 것이 임박하다"고 해요. 죽음을 앞에 둔 자리예요. 그리고 회고 층 — 16~18절에 변화산(holy mount, hagion oros) 장면이 나와요. 바울이 직접 목격한 과거가 삽입돼 있어요.

P05 김미영: 소품이 풍부해요. 장막(skenos, 13~14절) — 베드로가 자신의 몸을 장막이라고 불러요. 빛(phos) — 18절의 거룩한 산에서 온 소리. 등불(lychnos) — 19절 "어두운 데 비치는 등불". 새벽 별(phosphoros) — 19절. 소품들이 빛 계열이에요.

P02 이진우: 1장의 구조가 보여요. 크게 두 단위예요. 1~11절은 신성한 성품에 참여하는 약속과 덕목 사다리, 12~21절은 그 근거 — 베드로의 목격 증언(변화산)과 예언의 확실함. 근거가 있는 권면이에요.

P07 오지혜: 1절이 인상 깊어요. "예수 그리스도의 종이요 사도인 시몬 베드로" — 종(doulos)과 사도(apostolos) 두 호칭을 동시에 써요. 낮은 자리와 권위 있는 자리가 공존해요.

성령일: 핵심 소재는요?

P11 나경아: 핵심 단어 하나만요 — theias koinonoi physeos(θείας κοινωνοὶ φύσεως, 4절)예요. "신성한 성품에 참여하는 자들"이라는 뜻이에요. 신약 전체에서 이 표현이 여기 한 번밖에 안 나오는 것으로 알려져 있어요. theias는 신성한, koinonoi는 참여자·동참자, physeos는 성품·본성이에요. 매우 독특한 표현이에요.

P01 한나래: 분위기가 긴박해요. 14절 "이 장막을 벗어날 것이 임박하다" — 베드로가 죽음을 알고 있어요. 마지막 유언의 무게가 1장 전체에 깔려요.

— 2단계: 첫 느낌·분위기 —

성령일: 전체 분위기가 어때요?

P01 한나래: 굉장히 조밀한 느낌이에요. 5~7절의 덕목 사다리가 숨 가쁘게 이어져요 — 믿음에 덕을, 덕에 지식을, 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을, 경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을. 7개 덕목이 체인처럼 연결돼요. 빠르면서 정교해요.

P02 이진우: 1절의 "우리 하나님과 구주 예수 그리스도의 의로 같은 보배로운 믿음을 받은 자들에게" — 받은 것에서 시작해요. 출발점이 '받음'이에요. 그런데 5~7절은 '더하라'예요. 받은 것 위에 더하는 구조.

P07 오지혜: 19절 — "예언의 말씀을 더욱 확실한 것으로 가지고 있다." 이미 확실한데 더욱 확실하다는 것이 흥미로워요. 변화산 목격이 예언을 더 확실하게 한다는 것이에요.

— 3단계: 시작과 끝 —

성령일: 1절 시작과 21절 끝을 비교해볼까요?

P02 이진우: 시작 — "은혜와 평강이 너희에게 더욱 많을지어다." 끝 — "예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것이니라." 시작은 받음(은혜와 평강)이고 끝은 성령의 감동하심(근거)이에요. 권면의 출발이 은혜이고 그 권면의 근거가 성령 감동이에요.

P04 최현국: 수미 구조를 보면 — 2절 "지식으로 말미암아 은혜와 평강이 더해질지어다"가 있고, 21절 "성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말하였다"로 닫혀요. 1장 전체가 지식(하나님을 아는 것)과 성령으로 통해요.

— 4단계: 인물·사물·상황·사상 —

성령일: 핵심 인물과 사상을 정리해볼까요?

P04 최현국: 인물들이요. 베드로 — 발신자, 죽음을 앞둔 사도. 수신자들 — "우리 하나님과 구주 예수 그리스도의 의로 같은 보배로운 믿음을 받은 자들"(1절). 예수 그리스도 — 2절 "주 예수 그리스도를 앎으로", 14절 "우리 주 예수 그리스도께서 나에게 보여주신 것과 같이", 16절 "우리 주 예수 그리스도의 능력과 강림". 하나님 아버지 — 17절 "지극히 큰 영광 중에서 소리가 그에게 나기를."

P11 나경아: 핵심 사상 단어들이에요. epoptai(ἐπόπται, 16절) — 목격자. 이 단어는 헬라 세계 신비종교 의식의 최고 단계 입문자를 뜻하기도 한다는 배경이 있어요. 여기서는 "우리는 그것을 직접 눈으로 보았다"는 의미예요. bebaioteron(βεβαιότερον, 19절) — 더욱 확실한. 비교급이에요. 목격이 예언을 더 확실하게 한다는 논리예요.

P07 오지혜: 사상 구조 — "신성한 성품에 참여하는 자들"이 되었으니(4절), 덕목 사다리를 더하라(5~7절), 그러면 열매 없는 자가 되지 않고(8절), 부르심과 택하심을 굳게 하며(10절), 영원한 나라에 넉넉히 들어간다(11절). 신분(참여자)에서 삶(더함)으로, 삶에서 결과(굳게함)로 이어져요.

P05 김미영: 소재 목록이에요 — 믿음, 덕, 지식, 절제, 인내, 경건, 형제 우애, 사랑. 이 여덟 가지 중 첫 번째가 믿음(pistis)이고 마지막이 사랑(agape)이에요. 믿음에서 사랑으로 이어지는 계단이에요.

— 5단계: 장면 컷 —

성령일: 가장 선명한 장면이 있다면요?

P04 최현국: 16~18절 변화산 장면이에요. "우리는 그의 크신 위엄을 친히 본 자라." "지극히 큰 영광 중에서 소리가 그에게 나기를 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하실 때에 우리가 거룩한 산에 있어서 하늘로부터 나는 소리를 들었느니라." 영광, 소리, 거룩한 산 — 감각적 디테일이에요. 베드로가 그 장면을 직접 회고하는 톤이에요.

P01 한나래: 13~14절 — "내가 이 장막에 있을 동안에 너희를 일깨워 생각하게 함이 옳은 줄 여기노라… 나의 장막 벗어날 것이 임박한 줄을 안다." 장막(skenos)이 자신의 몸이에요. 베드로가 자신의 죽음을 옷을 벗는 것처럼 표현하는 장면. 죽음 앞에서 쓰는 편지의 무게예요.

P11 나경아: 19절 — "새벽 별(phosphoros)이 너희 마음에 돋도록." phosphoros는 빛을 가져오는 자, 새벽 별이에요. 예언의 말씀이 어두운 데 비치는 등불(lychnos)처럼 빛나다가 새벽 별이 떠오르는 것으로 완성된다는 이미지예요. 등불 시대에서 새벽 별 시대로의 전환이에요.

P02 이진우: 5~7절의 사다리 구조가 장면이에요. 믿음→덕→지식→절제→인내→경건→형제우애→사랑. 마치 계단을 오르는 동영상 같아요. 하나씩 쌓여가는 리듬이에요.

P05 김미영: 4절 "썩어질 것을 피하여 신성한 성품에 참여하는 자들이 되게 하려 하심이라." 썩어질 것(phthora)과 신성한 성품(theia physis)의 대조가 선명해요. 탈출과 참여가 동시에 일어나는 장면이에요.

P07 오지혜: 8~9절 — "이런 것이 있어 넉넉한 자는 우리 주 예수 그리스도를 알기에 게으르지 아니하고 열매 없는 자가 되지 않으나, 이런 것이 없는 자는 맹인이라 짧은 데 보는 자요 그의 옛 죄를 깨끗하게 하심을 잊었느니라." 덕목이 있는 삶과 없는 삶의 대조가 선명해요.

— 6단계: 의문·발견·정보 —

성령일: 의문이나 발견이 있었나요?

P02 이진우: 구조적 발견이에요. 1~4절이 받은 것의 목록이에요 — "값진 약속", "신성한 성품에 참여함", "은혜와 평강". 5절에서 "그러므로 너희가 더욱 힘써 믿음에 덕을 더하라"고 전환해요. 받은 것이 더함의 근거예요. 행위가 먼저가 아니라 받음이 먼저예요.

P11 나경아: epoptai(목격자, 16절) 단어가 흥미로워요. 당시 헬라 세계에서는 엘레우시스 신비 의식에서 최고 입문자를 epoptes라고 불렀다는 배경이 있어요. 베드로가 이 단어를 쓸 때 그 세계에 익숙한 독자들에게 "우리가 그 이상을 보았다"는 함의가 있었을 수 있어요 — 그러나 이건 배경 정보이고 해석이 아니에요.

P01 한나래: 10절 — "너희 부르심과 택하심을 굳게 하라"는 것이 의아했어요. 부르심과 택하심은 하나님이 하시는 것인데 우리가 굳게 해야 한다? 이 긴장이 본문 안에 있어요.

P07 오지혜: 20~21절이 연결되는 방식이 흥미로워요. 20절 "먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니", 21절 "예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 자들이 하나님께 받아 말한 것이니라." 2장에서 나올 거짓 선생들의 예고처럼 들려요. 사사로이 해석하는 자들에 대한 경계가 미리 제시되는 것 같아요.

P05 김미영: 3절 — "그의 신기한 능력으로 생명과 경건에 속한 모든 것을 우리에게 주셨으니." "모든 것을 주셨다"는 완료형이에요. 이미 다 주셨어요. 그런데 5절에서 "더하라"예요. 이미 다 받았는데 더해야 하는 이 구조가 신학적으로 흥미로워요.

P04 최현국: 16절 — "우리가 너희에게 우리 주 예수 그리스도의 능력과 강림을 알게 한 것이 교묘히 만든 이야기를 따른 것이 아니요." pseudodidaskaloi(거짓 선생)가 2장에 나오기 전에 이미 1장에서 "교묘히 만든 이야기(세소피스메노이스 mythois)"를 부정해요. 복음의 진정성 선언이에요.

— 7단계: 동영상 —

성령일: 이 1장 전체를 동영상으로 재생하면 어떻게 되나요?

P04 최현국: 화면이 노인 베드로의 손에서 시작해요 — 죽음이 임박한 손으로 편지를 써요. 1~4절에서 화면이 밝아지며 "신성한 성품에 참여함"이라는 빛의 이미지가 나와요. 5~7절에서 계단이 하나씩 올라가요 — 믿음, 덕, 지식, 절제, 인내, 경건, 형제 우애, 사랑. 계단 위에 올라서면 8절 — 열매 맺는 나무의 이미지.

P01 한나래: 16~18절에서 장면이 전환돼요 — 플래시백. 거룩한 산, 변화된 예수, 하늘에서 나는 소리. 카메라가 베드로의 눈에서 본 그 장면을 재생해요. "이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라"라는 소리가 산을 가득 채워요.

P07 오지혜: 19절에서 화면이 다시 현재로 돌아와요 — 어두운 방에 등불 하나. 그 등불이 예언의 말씀이에요. 어두운 데 비치다가 새벽 별이 창문으로 들어오는 장면. 등불에서 새벽 별로 교체되는 순간이에요.

P02 이진우: 마지막 장면 — 21절 "성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것이니라." 화면에 여러 사람들이 성령의 바람을 맞는 이미지. 예언의 근원이 성령이라는 것이 마지막을 채워요.

— 8단계: 초벌 제목·부제 —

성령일: 초벌 제목을 지어볼까요?

P01 한나래: "신성한 성품에 참여하는 자들 — 받은 것 위에 더하라."

P02 이진우: "믿음에서 사랑으로 — 7계단 덕목 사다리의 운동."

P04 최현국: "우리는 목격자다 — 변화산과 예언의 더욱 확실함."

P11 나경아: "theias koinonoi physeos — 신성한 성품의 참여자들."

P05 김미영: "장막을 벗어나기 전에 — 베드로의 마지막 유언."

P07 오지혜: "등불에서 새벽 별로 — 예언의 말씀이 심중에 돋아날 때."

성령일: Q1~Q6을 기록하고 9단계로 가겠습니다.

— 9단계: 기도·내면 떠오름 —

성령일: 내면에서 떠오르는 것이 있으신가요?

P01 한나래: "신성한 성품에 참여하는 자들"(4절) — 이 표현이 오래 남아요. 내가 신성한 성품에 참여하고 있다는 것. 이것이 내 정체성의 출발점이에요. 받음이 먼저예요.

P02 이진우: 5~7절의 사다리 — 어디에 서 있는지 물어보게 되는 구조예요. 지식까지는 왔는데 절제에서 막히는지, 경건까지는 왔는데 형제 우애에서 막히는지. 자기 진단을 하게 해요.

P04 최현국: 13~14절 — "장막에 있는 동안 일깨우는 것이 옳다." 베드로는 죽기 전에 "일깨워 생각하게 함"을 자신의 사명으로 봤어요. 제 삶에서 죽기 전에 해야 할 일이 무엇인가라는 질문이 생겨요.

P05 김미영: 19절 "예언의 말씀을 등불처럼" — 어두운 데 비치는 등불처럼, 새벽 별이 돋기까지. 말씀이 등불이 되려면 어두운 데를 인정해야 해요. 밝은 데서는 등불이 필요 없으니까요.

P07 오지혜: 10절 "부르심과 택하심을 굳게 하라" — 이미 부르심을 받았지만 그것을 내가 굳게 해야 하는 책임이 있다는 것. 선물을 받았지만 잘 붙들어야 한다는 긴장이요.

P11 나경아: 21절 — "성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것." 예언의 기원이 성령이라면, 말씀을 대할 때도 성령의 감동하심 안에서 받는 것이 맞는 태도라는 것이 자연스럽게 연결돼요.

성령일: 베드로후서 1장 잘 관찰하셨습니다. 2PE spine — "신성한 성품에 참여케 하는 약속과 오래 참으심으로, 거짓을 분별하고 참 지식으로 자라 새 창조를 소망하게 하신다" — 의 첫 국면을 오늘 우리가 보았어요. 받은 것(신성한 성품 참여)에서 더하는 것(덕목 사다리)으로, 그 근거가 변화산 목격과 예언이에요.

— [10단계] 운동·도약 —

성령일: 2PE 1장은 spine의 첫 국면 — "신성한 성품·덕을 더함·예언의 확실함"입니다. 이 장이 어디서 어디로 움직이는지요?

P02 이진우: 운동 벡터가 보여요. 받음(약속·신성한 성품 참여, 3~4절) → 더함(덕목 사다리, 5~7절) → 굳게 함(부르심과 택하심, 10절) → 영원한 나라로의 입성(11절). 선물을 받아 사다리를 오르고, 그 오름이 영원한 나라로 이어지는 운동이에요.

P11 나경아: 수면 아래를 보면 — theias koinonoi physeos(신성한 성품에 참여)라는 현상 너머에 하나님이 인간을 단순한 피조물 이상으로 부르신다는 의중이 있어요. phthora(썩어질 것)에서 theia physis(신성한 성품)으로의 전환 — 이것이 하나님의 의중이에요.

P01 한나래: 실존적 부름이 느껴져요 — "이 불이 내 안에서 타오르는가"가 아니라 "이 성품이 내 안에서 자라가고 있는가"예요. 사다리 위에서 지금 어디 있는지 물어보는 부름이에요.

P07 오지혜: 이 장이 품은 긴장 — "이미 받았다"(3~4절)와 "아직 더해야 한다"(5~7절). 이미/아직의 긴장이 사다리 전체를 감싸요. 받은 것이 완전하지만 그 받음이 삶 속에서 자라가야 한다는 긴장이에요.

P05 김미영: 베드로가 죽음 앞에서 이 편지를 쓴다는 것 — 그의 마지막 부름이 "더하라"예요. 가장 마지막 순간에 가장 먼저 해야 할 것을 말하는 역설이에요.

P04 최현국: 2PE 흐름의 3단계 국면 중 1장은 "기초를 놓는" 국면이에요. 신성한 성품 참여(정체성) → 덕목 사다리(성장) → 변화산 목격과 예언(증거). 2장의 거짓 선생, 3장의 오래 참으심과 새 하늘 새 땅으로 가기 위한 기초가 여기서 놓여요.

성령일: 잘 정리해 주셨습니다. 2PE 1장은 권 전체 흐름의 출발점 — "신성한 성품에 참여한 자들이 자라가야 한다"는 출발이에요. 다음 장에서는 이 성장을 가로막는 거짓 선생들을 만납니다.

이 단계는 관찰 결과가 고정되어 있습니다.

1️⃣ 첫 느낌·전체 분위기

베드로후서 1장은 죽음을 앞둔 사도의 마지막 유언 같은 온도를 가진다. 1~11절의 덕목 사다리(믿음→사랑)와 12~21절의 근거 제시(변화산 목격·예언의 확실함)가 두 단위를 이룬다. "이미 다 주셨다"(3절)와 "더하라"(5절)의 긴장이 전체를 관통한다. 조밀하고 긴박하다.

2️⃣ 시작과 끝

시작(1~2절): "시몬 베드로 — 종이요 사도 — 같은 보배로운 믿음을 받은 자들에게 — 은혜와 평강이 더욱 많을지어다." 받음(charis, eirene)으로 시작. 끝(20~21절): "성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니요 — 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것." 성령(pneuma hagion)으로 끝. 은혜로 시작해 성령으로 닫힌다.

3️⃣ 핵심 구조

• 1~2절 — 인사: 종이자 사도 베드로, 보배로운 믿음을 받은 자들에게, 은혜와 평강
• 3~4절 — 기초: 신기한 능력으로 모든 것을 주셨음. 신성한 성품에 참여하는 자들(theias koinonoi physeos)
• 5~7절 — 사다리: 믿음·덕·지식·절제·인내·경건·형제 우애·사랑 (에피코레게사테 — 공급하라/더하라)
• 8~9절 — 열매 대조: 이런 것이 있으면 게으르지 않고 열매 없지 않음 / 없으면 맹인(myopazon)
• 10~11절 — 결론 1: 부르심과 택하심을 굳게 하라 → 영원한 나라에 넉넉히 들어감
• 12~15절 — 전환: 죽음이 임박한 베드로의 마지막 각오 (장막 이미지)
• 16~18절 — 근거 1: 변화산 목격 (epoptai, 하늘 소리)
• 19~21절 — 근거 2: 예언의 더욱 확실함 (bebaioteron), 등불과 새벽 별, 성령 감동

4️⃣ 등장인물·소재·사상

• 베드로 — 종(doulos)이자 사도(apostolos), 장막을 벗어날 것이 임박한 자
• 수신자들 — "같은 보배로운 믿음을 받은 자들"
• 예수 그리스도 — 능력과 강림(parousia), 거룩한 산의 변화된 모습
• 하나님 아버지 — "이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라" (17절)
• 성령 — 예언을 감동하신 분 (21절)
• 소품: 장막(skenos), 등불(lychnos), 새벽 별(phosphoros), 거룩한 산(hagion oros)

5️⃣ 장면 컷

• 컷 A — 받음의 선언(3~4절): 모든 것을 이미 받음, 신성한 성품 참여
• 컷 B — 사다리(5~7절): 8개 덕목이 연쇄적으로 쌓임
• 컷 C — 대조(8~9절): 덕목 있는 자 / 없는 자(맹인, 옛 죄 잊은 자)
• 컷 D — 굳게 함(10~11절): 부르심과 택하심 굳게 → 영원한 나라
• 컷 E — 장막(13~14절): 죽음이 임박한 베드로의 고백
• 컷 F — 변화산 플래시백(16~18절): 영광, 하늘 소리, epoptai
• 컷 G — 등불에서 새벽 별로(19절): 예언의 빛이 마음에 돋음
• 컷 H — 성령 감동(21절): 예언의 근원 선언

6️⃣ 의문·발견·정보 (원어·구조·배경·교차참조)

• theias koinonoi physeos(θείας κοινωνοὶ φύσεως, 4절) — "신성한 성품에 참여하는 자들." 신약 유일 표현. theia(신성한), koinonoi(참여자들·동참자들), physeos(성품·본성).
• epiktoria(ἐπιχορηγία, 5절의 동사 에피코레게사테) — 본래 합창단·공연에 필요한 것을 넉넉히 공급한다는 뜻. "더하라"가 아니라 "넉넉히 공급하라"의 뉘앙스.
• epoptai(ἐπόπται, 16절) — 직접 목격자. 헬라 신비 의식에서 최고 입문 단계를 가리키는 용어였다는 배경 정보.
• bebaioteron(βεβαιότερον, 19절) — 더욱 확실한. 비교급. 변화산 목격이 이미 확실한 예언을 더 확실하게 한다는 논리.
• phosphoros(φωσφόρος, 19절) — 빛을 가져오는 자, 새벽 별. 라틴어 lucifer의 헬라어 동의어. 여기서는 그리스도 또는 최종 계시의 성취를 가리키는 것으로 관찰됨(해석은 열려있음).
• 열린 질문: 10절 "부르심과 택하심을 굳게 하라" — 신적 주권과 인간 책임의 긴장. 20절 "사사로이 풀 것이 아니다" — 2장의 거짓 선생 예고인가?

7️⃣ 동영상

장면이 죽음이 임박한 베드로의 손에서 시작 → 1~4절 빛의 선언(받음) → 5~7절 계단 오르기(더함) → 8~9절 대조(맹인) → 변화산 플래시백(16~18절, 영광·소리) → 19절 등불에서 새벽 별로 → 21절 성령 감동으로 마감. 운동: 받음 → 더함 → 근거 확인 → 성령 안에서 열림.

품질 자가감사 6/6: ① 분량 충분 ✓ ② 근거 절·원어 포함 ✓ ③ 반복·패턴 명시 ✓ ④ 열린 질문 보류 ✓ ⑤ 단언 없음 ✓ ⑥ drift_flag false 확인 ✓

9단계 자가감사: s1 무대·소재 ✓ / s2 첫느낌 ✓ / s3 시작·끝 ✓ / s4 인물·사상 ✓ / s5 컷 ✓ / s6 원어·정보 ✓ / s7 동영상 ✓ / s8~s9 이하

드리프트 관찰: theias koinonoi physeos 해석 단정 없음. 10절 신적 주권/인간 책임 긴장 열어둠. 19절 phosphoros 지시 대상 단정 없음.

초벌 제목 후보

• 신성한 성품에 참여하는 자들 — theias koinonoi physeos의 출발
• 믿음에서 사랑으로 — 8계단 덕목 사다리의 운동
• 우리는 목격자다 — 변화산과 예언의 더욱 확실함
• 등불에서 새벽 별로 — 예언의 빛이 마음에 돋을 때
• 이미 받았다, 그러므로 더하라 — 선물과 성장의 긴장

미해결 질문 Q1~Q6

이 질문들은 시뮬레이션용 가상 대화 중 미해결 상태로 남겨진 열린 질문입니다.

Q1 — theias koinonoi physeos(신성한 성품에 참여)는 어느 정도까지를 말하는가? 신성의 어떤 측면에 참여하는 것인가? 이것이 신화론(deification)과 같은 것인가, 다른 것인가? 본문이 이 한 구절에서 명시하지 않는다.

Q2 — 5~7절의 덕목 사다리에서 순서가 신학적 의미를 가지는가? 믿음이 첫째, 사랑이 마지막인 것이 의도적인가? 각 덕목이 다음 덕목의 기반이 되는 인과관계인가?

Q3 — 10절 "부르심과 택하심을 굳게 하라" — 이미 받은 부르심과 택하심을 왜 인간이 굳게 해야 하는가? 이 긴장이 어떻게 해소되는가? 본문이 직접 설명하지 않는다.

Q4 — 19절의 phosphoros(새벽 별)는 무엇을 가리키는가? 재림하시는 그리스도인가? 최종 계시의 성취인가? 아니면 성령의 조명인가? 본문이 한정하지 않는다.

Q5 — 20절 "예언은 사사로이 풀 것이 아니다"가 무엇에 대한 경고인가? 개인 해석 금지인가, 아니면 특정 거짓 해석자들에 대한 경고인가? 2장의 pseudodidaskaloi와 연결되는가?

Q6 — epoptai(목격자, 16절) 단어가 헬라 신비 의식 용어와 겹치는 것이 우연인가, 의도적인가? 베드로가 그 문화권 독자들에게 특정 메시지를 전달하려 했는가? 이 배경 연결이 해석에 어떤 영향을 미치는지는 열려있다.