베드로후서 2장 — Observatory

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badge: "2PE-002 · 서신서 · 헬라어"
book: 베드로후서
book_en: 2 Peter
chapter: 2
verse_count: 22
bible_block: 서신서
canon: 신약
genre: 서신
language: 헬라어
greek_terms: [pseudodidaskaloi, haireseis_apoleias, aselgeia, emporeusomai, tartaroo, Balaam, bdelygmata, apoplanao, kuliomenon]
literary_devices: [심판_선례_3중, 대조_구조, 동물_비유, 발람_인용]
repeated_words: [거짓, 심판, 멸망, 자유, 결박]
cross_refs: [유다서1, 창6:1-4, 창19:1-29, 민22-24, 벧전3:19]
facilitator: 성령일_선교사
participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]
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date: 2026-06-05

이 시뮬레이션은 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실제 인물·사건과 무관하며, SBM 9단계 관찰 방법론을 예시하기 위해 생성된 텍스트입니다.

— 1단계: 무대·배경·소품·소재 —

성령일: 베드로후서 2장을 같이 읽었습니다. 무대가 어떻게 보이시나요?

P04 최현국: 무대가 현재와 과거가 교차해요. 현재 — 거짓 선생들이 교회 안으로 "가만히" 들어와 있어요(1절). 독자들이 지금 위험한 상황이에요. 과거 — 4~9절에 심판의 선례들이 나열돼요 — 천사들, 노아의 홍수, 소돔. 과거 심판이 현재 경고의 근거가 돼요.

P05 김미영: 소품들이 두 종류예요. 빛과 관련된 것들 — 없어요. 어둠과 관련된 것들 — 4절 "지옥(tartaros)에 던져 어두운 구덩이에 두어", 17절 "흑암이 그들을 위하여 예비되어 있다." 2장은 어둠 소품이에요. 1장의 빛(등불·새벽 별)과 대조가 선명해요.

P02 이진우: 구조가 잡혀요. 1~3절 — 거짓 선생 등장 선언. 4~9절 — 심판 선례 3개(천사·홍수·소돔) + 의인을 건지심. 10~16절 — 거짓 선생의 특성 상세(욕심·교만·발람). 17~22절 — 결론: 그들의 말로와 배교자 묘사. 매우 정밀한 논증 구조예요.

P07 오지혜: 1절 "가만히"(pareisago — 몰래 끌어들임)가 인상 깊어요. 드러내놓고 오는 게 아니라 은밀하게 들어온다는 거예요. 그래서 1장의 "예언의 확실함"이 경계선이 되는 거예요.

성령일: 핵심 원어가 있을까요?

P11 나경아: pseudodidaskaloi(ψευδοδιδάσκαλοι, 1절)예요 — 거짓 선생들. pseudos(거짓)와 didaskalos(선생)의 합성어. 그리고 haireseis apoleias(αἱρέσεις ἀπωλείας, 1절) — 멸망의 이단들. hairesis는 원래 선택 또는 분파라는 중립적 단어인데, 여기서는 멸망을 가져오는 분파라는 뜻으로 쓰여요. 또 tartaroo(ταρταρόω, 4절) — 지옥에 던지다. tartaros는 헬라 신화에서 지하 가장 깊은 곳이에요. 신약에서 이 단어가 여기에만 나와요.

P01 한나래: 분위기가 1장과 완전히 달라요. 1장이 "더하라"는 따뜻한 권면이었다면, 2장은 경고와 심판이 가득해요. 같은 편지 안에서 온도 차이가 극단적이에요.

— 2단계: 첫 느낌·분위기 —

성령일: 2장의 전반적인 분위기가 어떤가요?

P01 한나래: 폭풍우 같아요. 경고가 쏟아지고, 심판 장면들이 플래시처럼 지나가요. 천사들, 홍수, 소돔 — 역사의 가장 강렬한 심판 장면들이 연속으로 나와요. 그리고 그 사이에 "의인 노아"와 "의인 롯"이 건져지는 장면도 있어요.

P02 이진우: 논증의 구조가 치밀해요. "이런 자들이 있다"(1~3절) → "역사에서 이런 자들은 심판받았다"(4~9절) → "이런 자들의 특성은 이렇다"(10~16절) → "이런 자들의 결말은 이렇다"(17~22절). 법정 논증처럼 진행돼요.

P07 오지혜: 21절 — "의의 도를 알고도 받은 거룩한 명령을 저버리는 것이 알지 못하는 것보다 낫지 않다." 이 문장이 2장 전체에서 가장 서늘해요. 알면서 떠나는 것이 더 나쁘다는 것이에요.

— 3단계: 시작과 끝 —

성령일: 1절과 22절을 비교해볼까요?

P02 이진우: 시작 — "민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라." 끝 — "참된 속담에 이르기를 개가 그 토한 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누웠다 하는 말이 그들에게 응하였도다." 시작은 예고(이런 자들이 있을 것이다)이고 끝은 비유(동물 비유로 귀결)예요.

P04 최현국: 시작의 "거짓 선지자들이 있었다"(구약 배경)에서 끝의 "개와 돼지" 비유로 — 경고가 점점 구체적이고 강렬하게 내려와요. 수미 구조가 아니라 상승(intensity) 구조예요.

— 4단계: 인물·사물·상황·사상 —

성령일: 인물들을 정리해볼까요?

P04 최현국: 두 그룹이에요. 심판받는 자들 — 범죄한 천사들(4절), 홍수 세대(5절), 소돔과 고모라(6절), 발람(15~16절), 거짓 선생들. 건짐받는 자들 — 의를 전파한 노아와 7식구(5절), 의인 롯(7~8절). 심판과 구원이 선례로 교차해요.

P11 나경아: 핵심 사상 단어들이에요. aselgeia(ἀσέλγεια, 2·7·18절) — 방탕함, 방자함. emporeusomai(ἐμπορεύσομαι, 3절) — 이익을 취하다, 상업적으로 착취하다. Balaam(Βαλαάμ, 15절) — 발람. 불의의 삯을 사랑한 자. 12절 alogon zoa(ἄλογα ζῶα) — 이성 없는 동물들. 거짓 선생들을 동물에 비유하는 강렬한 표현이에요.

P07 오지혜: 사상 핵심 — 거짓 선생들이 제공하는 것이 "자유"(eleutheria, 19절)예요. "그들에게 자유를 약속하나 자기들은 멸망의 종들이니." 자유를 약속하는 자들이 실제로는 종이라는 역설이에요. 그리고 20~21절 — 알았다가 다시 오염된 자들이 처음 알지 못한 자들보다 더 나쁜 상태가 된다는 것.

P05 김미영: 소재 목록이요 — 지옥(tartaros), 어두운 구덩이, 흑암, 홍수, 불과 유황, 검은 구름. 2장의 소품들이 어둠과 불이에요. 1장의 빛 소품들(등불, 새벽 별)과 정반대예요.

— 5단계: 장면 컷 —

성령일: 가장 선명한 장면이 있다면요?

P04 최현국: 4~9절의 3중 심판 선례가 각각 하나의 컷이에요. 컷 1 — 천사들이 범죄해서 tartaros에 던져진다(4절). 컷 2 — 홍수가 경건치 않은 자들을 덮고, 의를 전파하는 노아 8명은 살아남는다(5절). 컷 3 — 소돔과 고모라가 불로 멸망하고(6절), 롯이 건져진다(7~8절). 세 컷이 같은 패턴을 반복해요 — 심판·구원.

P01 한나래: 15~16절 발람 장면이에요. "발람의 길을 따라가서 불의의 삯을 사랑하다가 자기 죄악에 책망을 받되 말 못하는 나귀가 사람의 소리로 말하여 선지자의 미친 행동을 금하였느니라." 나귀가 선지자를 책망하는 장면 — 아이러니가 강렬해요.

P11 나경아: 7~8절 롯 장면이에요. "그가 저 불법한 자들의 방탕한 행실로 말미암아 괴로움을 당하는 의로운 롯을 건지셨으니, 이는 이 의인이 그들 중에 거하여 날마다 저 불법한 행실을 보고 들음으로 그 의로운 심령이 상함이라." 롯의 내면 상태 — "심령이 상함(ebasanizeto)" — 이 구체적이에요. 롯이 단순히 죄악 도시에서 탈출한 게 아니라 날마다 상처를 받았다는 것이에요.

P02 이진우: 17절 — "이 사람들은 물 없는 샘이요 광풍에 밀려 가는 안개라." 물 없는 샘(pēgai anydros) — 기대를 주는데 실망을 주는 존재. 광풍에 밀려가는 안개(homichlai hypo lailapstos) — 뿌리가 없는 존재. 두 비유가 연속으로 와요.

P05 김미영: 22절 — "개가 그 토한 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 누웠다." 이 마무리 비유가 충격적으로 강렬해요. 잠 26:11을 인용한 거예요. 씻겼다가 다시 오염을 택하는 이미지요.

P07 오지혜: 19절 — "그들에게 자유를 약속하나 자기들은 멸망의 종들이니." 종이 자유를 팔고 있어요. 이 역설이 2장의 핵심 아이러니예요.

— 6단계: 의문·발견·정보 —

성령일: 의문이나 발견이 있었나요?

P02 이진우: 구조적 발견 — 4~9절의 심판 선례가 두 겹이에요. 한 겹은 심판(천사·홍수 세대·소돔), 다른 겹은 건짐(노아·롯). 이 두 겹이 교차하면서 논지를 세워요. 하나님이 경건한 자를 건지시고 불의한 자를 심판하신다는 것이 선례들로 증명돼요.

P11 나경아: tartaroo(4절) 단어가 흥미로워요. 헬라 신화에서 tartaros는 지하세계보다 더 깊은 곳, 가장 나쁜 존재들이 갇히는 곳이에요. 베드로가 이 헬라 신화 용어를 사용해 독자들에게 친숙한 이미지로 심판의 깊이를 전달하는 것 같아요. 신약 다른 곳에서 이 단어가 쓰이지 않아요.

P01 한나래: 유다서와의 관계가 의문이에요. 유다서 6~7절이 베드로후서 2:4~6과 매우 비슷해요. 어느 것이 먼저인지, 공통 자료를 쓰는지가 열린 질문이에요.

P07 오지혜: 20~21절의 긴장이 커요. "만일 그들이 우리 주 구주 예수 그리스도를 앎으로 세상의 더러움을 피한 후에 다시 그 중에 얽매이고 지면 그 나중 형편이 처음보다 더 심하리니." 한 번 복음을 알았다가 돌아선 자의 상태가 처음부터 몰랐던 자보다 더 나쁘다는 것 — 이 진술이 신학적으로 중요한 긴장을 만들어요.

P05 김미영: 13절 "그들은 낮에 방탕하는 것을 쾌락으로 여기는 자들이니 점이요 흠이라." 낮에 방탕한다는 것이 구체적이에요. 밤에 몰래 하는 게 아니라 낮에 공개적으로 한다는 것 — 수치를 잃은 상태예요.

P04 최현국: 발람 비유(15~16절)가 흥미로워요. 발람은 구약에서 복잡한 인물이에요 — 이방 선지자이면서 하나님의 말씀을 받기도 하고, 또 이스라엘을 저주하려는 발락을 섬기기도 했어요. 베드로가 특별히 "불의의 삯을 사랑한다"는 측면을 꺼내는 것은 거짓 선생들의 욕심과 연결하기 위해서예요. 물질적 이익을 위한 가르침이라는 비판이에요.

— 7단계: 동영상 —

성령일: 2장을 동영상으로 재생하면요?

P04 최현국: 어두운 화면에서 시작해요. 1~3절 — 그림자들이 교회 안으로 스며들어요. 가만히, 조용히. 4~9절 — 역사 플래시백. 천사들이 어두운 구덩이로 던져지는 장면, 홍수가 세상을 덮는 장면, 소돔이 불타는 장면. 그 사이에 작은 배에 탄 노아, 두 천사의 손에 이끌려 나오는 롯. 구원과 심판이 교차 편집돼요.

P01 한나래: 15~16절 발람 장면에서 잠깐 웃음이 나와요 — 나귀가 선지자에게 말하는 장면. 그런데 그 웃음이 서늘해요. 나귀가 사람보다 더 바르게 본다는 것이에요.

P07 오지혜: 17절 — "물 없는 샘." 목마른 사람들이 달려오는데 물이 없는 샘. 그 장면이 거짓 선생들의 본질을 한 이미지로 요약해요.

P02 이진우: 마지막 장면 — 22절. 씻긴 돼지가 진흙 구덩이로 돌아가는 장면. 충격적이고 구체적이에요. 2장의 마지막 이미지로 남아요.

— 8단계: 초벌 제목·부제 —

성령일: 초벌 제목을 지어볼까요?

P01 한나래: "가만히 들어온 자들 — pseudodidaskaloi의 정체."

P02 이진우: "심판의 세 선례와 건짐의 두 사례 — 하나님의 패턴."

P04 최현국: "자유를 약속하는 종들 — 발람의 길과 그 결말."

P11 나경아: "tartaroo — 어두운 구덩이와 의인을 건지시는 하나님."

P05 김미영: "물 없는 샘 — 기대를 주고 실망을 주는 자들."

P07 오지혜: "씻겼다가 더러운 구덩이로 — 배교의 무게."

성령일: Q1~Q6 기록하고 9단계로 가겠습니다.

— 9단계: 기도·내면 떠오름 —

성령일: 내면에서 떠오르는 것이 있으신가요?

P01 한나래: 롯의 "심령이 상함"(ebasanizeto, 8절)이에요. 롯이 소돔에서 날마다 상처를 받았다는 것 — 의로운 사람이 불의한 환경에서 받는 상처가 구체적으로 언급돼요. 상처를 받는 것 자체가 의로움의 증거라는 역설이 있어요.

P02 이진우: 선례 구조(4~9절)가 논증이면서 동시에 위로예요. "하나님은 이전에도 의인을 건지셨다." 현재 거짓 선생들에 둘러싸인 독자들에게 "너희도 건져질 것이다"라는 논리적 안도가 있어요.

P04 최현국: 21절 — "의의 도를 알고도 저버리는 것이 더 나쁘다." 진리를 알고도 등지는 것의 무게. 아는 것이 책임을 낳는다는 것이에요.

P05 김미영: 17절 "물 없는 샘" — 기대를 주는 존재가 실망을 줄 때 그 상처가 커요. 내가 누군가에게 물 없는 샘이 되고 있지는 않은지 묻게 돼요.

P07 오지혜: 19절 "자유를 약속하나 자기들은 종들이니" — 내가 제공하는 것이 진짜 자유인지 아니면 묶는 것인지 물어보게 돼요.

P11 나경아: tartaroo 단어 — 헬라 신화 최심층 단어를 신약에서 한 번 쓴다는 것. 심판의 깊이를 표현하는 데 이 단어가 선택된 이유가 뭘까 — 독자의 세계관 안에서 가장 강렬한 이미지로 말하는 방식이에요.

성령일: 베드로후서 2장 잘 관찰하셨습니다. 2PE spine의 두 번째 국면 — "거짓 선생의 정체와 심판"이 여기 있어요. 1장의 기초(신성한 성품 참여, 예언의 확실함) 위에서, 그 예언을 왜곡하고 그 성품을 오염시키는 자들이 누구인지를 드러내는 장이에요.

— [10단계] 운동·도약 —

성령일: 2PE 2장은 spine의 두 번째 국면 — "거짓 선생의 정체와 심판"입니다. 이 장이 권 전체 흐름에서 어떤 운동을 하는지요?

P02 이진우: 운동 벡터가 보여요. 1장이 "신성한 성품에 참여하라"고 기초를 놓았다면, 2장은 그 기초를 흔들려는 자들(거짓 선생)을 드러내요. 운동: 기초 확립(1장) → 위험 노출(2장) → 분별 부름(2장). 이 분별이 3장의 오래 참으심 주제로 이어져요.

P11 나경아: 수면 아래를 보면 — 거짓 선생들이 "자유를 약속한다"는 것이 핵심이에요. 2PE의 heart("한 사람도 멸망치 않기를 바라시는 오래 참으심")의 반대편에 "자유 같은 멸망"이 있어요. 하나님이 참으시는 이유가 바로 이런 자들에게 넘어가는 사람들을 위해서라는 것이 2장과 3장을 연결하는 의중이에요.

P01 한나래: 실존적 긴장 — "가만히 들어온 자들"을 어떻게 알아보는가. 1장에서 "예언의 더욱 확실함"을 언급한 이유가 바로 여기 있어요. 확실한 예언이 분별의 기준이에요.

P07 오지혜: 이 장이 품은 긴장 — 건짐(노아·롯)과 심판(천사·홍수·소돔)이 한 하나님의 두 행위예요. 같은 하나님이 건지기도 하고 심판하기도 한다는 긴장 — 이 긴장이 3장의 "오래 참으심"에서 해소돼요. 왜 아직 심판이 오지 않는가 — 오래 참으시기 때문이에요.

P05 김미영: 2장 전체가 3장으로 가는 다리예요. 거짓 선생들이 "주의 강림을 어디 있느냐"고 조롱할 것(3:3~4)이 2장의 거짓 선생 논의와 연결돼요. 왜 강림이 지연되는지 묻는 자들 — 그들이 2장의 pseudodidaskaloi와 겹쳐요.

P04 최현국: 2PE 3단계 국면 중 2장의 위치 — "기초를 다졌으니 위험을 보라"예요. 1장의 theias koinonoi physeos(신성한 성품 참여)를 왜곡하는 것이 2장의 거짓 가르침이에요. 그래서 3장이 "은혜와 지식에서 자라가라"로 마치는 것 — 2장의 거짓을 지나 3장의 참 지식으로 가는 운동이에요.

성령일: 잘 정리해 주셨어요. 2장은 2PE spine의 경고 구간이에요. 거짓 선생들의 정체(pseudodidaskaloi), 심판의 역사적 선례들, 그리고 그 선례 안에 있는 의인 건짐의 패턴 — 이것이 3장의 오래 참으심으로 향하는 가교입니다.

이 단계는 관찰 결과가 고정되어 있습니다.

1️⃣ 첫 느낌·전체 분위기

베드로후서 2장은 1장과 극적으로 대조된다. 1장의 "더하라"는 권면이 2장에서 "경고하라"는 폭풍으로 바뀐다. 어둠 소품들(tartaros, 어두운 구덩이, 흑암, 불)이 빛 소품(등불, 새벽 별)을 대체한다. 1~3절 선언 → 4~9절 선례 → 10~16절 특성 묘사 → 17~22절 결말의 논증 구조가 법정 논증처럼 정밀하다.

2️⃣ 시작과 끝

시작(1절): "민간에 거짓 선지자들이 있었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라." 끝(22절): "개가 그 토한 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 누웠다." 시작은 예언적 경고이고 끝은 구약 인용 비유(잠 26:11)다. 경고의 강도가 처음부터 끝까지 상승한다.

3️⃣ 핵심 구조

• 1~3절 — 거짓 선생 등장 선언: 가만히(pareisago) 들어와 멸망의 이단(haireseis apoleias) 끌어들임
• 4~9절 — 심판 선례 3개: ① 범죄한 천사(tartaros, 4절) ② 홍수/노아(5절) ③ 소돔/롯(6~8절) + 의인 건짐 패턴(9절)
• 10~16절 — 거짓 선생 특성: 아권(kyriotēs) 업신여김, 자기 분수 모름, 동물(alogon zoa) 비유, 발람의 길
• 17~19절 — 물 없는 샘 비유, 자유 약속하는 종들
• 20~22절 — 결말: 알았다가 돌아선 자의 더 나쁜 상태, 개·돼지 비유

4️⃣ 등장인물·소재·사상

• pseudodidaskaloi(거짓 선생들) — 가만히 들어와 이단을 끌어들이는 자들
• 노아 — 의를 전파하는 자, 홍수 심판 속 건짐받은 8명
• 롯 — 소돔의 의인, 심령이 상하면서도(ebasanizeto) 건짐받은 자
• 발람(Balaam) — 불의의 삯을 사랑한 자, 나귀에게 책망받은 선지자
• 소품: tartaros(지옥 깊은 곳), 어두운 구덩이, 흑암, 물 없는 샘(pēgai anydros), 광풍 속 안개

5️⃣ 장면 컷

• 컷 A — 가만히 들어옴(1~3절): 그림자들의 침투
• 컷 B — 천사 심판(4절): tartaroo — 어두운 구덩이
• 컷 C — 홍수와 노아(5절): 심판·건짐 교차
• 컷 D — 소돔과 롯(6~8절): 불과 건짐, 롯의 상한 심령
• 컷 E — 발람과 나귀(15~16절): 나귀가 선지자를 책망
• 컷 F — 물 없는 샘(17절): 기대 후 실망의 이미지
• 컷 G — 자유를 약속하는 종(19절): 역설
• 컷 H — 개와 돼지(22절): 씻겼다가 돌아가는 결말

6️⃣ 의문·발견·정보

• tartaroo(4절) — 신약 유일 표현. 헬라 신화의 tartaros(지하 최심층) 어원. 베드로가 독자의 세계관 어휘로 심판 깊이를 전달하는 방식.
• 4~9절 선례 구조 — 심판과 건짐이 교차. 하나님이 "경건한 자를 건지시고 불의한 자를 심판하심을 아신다"(9절)는 패턴 선언.
• 발람(15~16절) — 불의의 삯을 사랑함. 나귀가 책망함. 민 22~24장 배경. 거짓 선생의 물질적 동기 비판.
• 유다서 6~7절 병행 — 베드로후서 2:4~6과 유사. 자료 관계는 열려있음.
• 20~21절 긴장 — 복음을 알았다가 돌아선 자의 상태. 신학적으로 중요한 열린 질문.
• eleutheria(19절) — 거짓 선생들이 약속하는 "자유"가 실제로는 멸망의 종이 된다는 역설.

7️⃣ 동영상

어두운 화면에서 시작 → 그림자들의 침투(1~3절) → 역사 플래시백: 천사/홍수/소돔 심판·건짐 교차 편집(4~9절) → 거짓 선생 특성 클로즈업(10~16절) → 발람과 나귀 삽화(15~16절) → 물 없는 샘 이미지(17절) → 개·돼지 귀결(22절). 운동: 경고 → 역사 근거 → 정체 노출 → 결말 선언.

품질 자가감사 6/6: ① 분량 충분 ✓ ② 근거 절·원어 포함 ✓ ③ 반복·패턴 명시 ✓ ④ 열린 질문 보류 ✓ ⑤ 단언 없음 ✓ ⑥ drift_flag false 확인 ✓

9단계 자가감사: s1 무대·소재 ✓ / s2 첫느낌 ✓ / s3 시작·끝 ✓ / s4 인물·사상 ✓ / s5 컷 ✓ / s6 원어·정보 ✓ / s7 동영상 ✓ / s8~s9 이하

드리프트 관찰: tartaroo 신화 배경 정보로 한정(해석 아님). 20~21절 신학적 긴장 열어둠. 유다서 병행 관계 단정 없음.

초벌 제목 후보

• 가만히 들어온 자들 — pseudodidaskaloi와 심판의 선례
• 심판의 세 장면과 건짐의 두 사례 — 하나님의 패턴
• 자유를 약속하는 종들 — 발람의 길과 멸망의 귀결
• 물 없는 샘 — 기대와 실망의 비유
• 씻겼다가 돌아간 자 — 배교의 무게와 결말

미해결 질문 Q1~Q6

이 질문들은 시뮬레이션용 가상 대화 중 미해결 상태로 남겨진 열린 질문입니다.

Q1 — 4절의 범죄한 천사들은 창세기 6장의 하나님의 아들들과 같은가? 베드로가 이 연결을 의도하는가? 본문이 명시하지 않는다.

Q2 — 베드로후서 2:4~6과 유다서 6~7절의 관계는? 어느 편지가 먼저 쓰였는가, 아니면 공통 자료를 쓰는가? 학자들 사이에 논의가 있다.

Q3 — 20~21절의 진술 — "의의 도를 알고도 저버리는 것이 처음보다 더 나쁘다" — 이것이 구원을 잃은 것에 대한 말인가, 아니면 배교의 무거운 책임에 대한 말인가? 이 긴장은 열려있다.

Q4 — 롯이 7~8절에서 "의인"으로 묘사되는 것이 창세기의 롯과 어떻게 연결되는가? 창세기는 롯의 의로움을 강조하지 않는다. 베드로의 묘사가 전승에 기반한 것인가?

Q5 — 발람이 15~16절에서 "불의의 삯을 사랑한 자"로 특정되는 것이 거짓 선생들의 물질적 동기를 비판하는 것인가? 3절의 "탐심"과 연결되는가?

Q6 — "가만히 들어온"(pareisago, 1절) 거짓 선생들을 어떻게 분별하는가? 본문이 그 분별 방법을 직접 제시하는가, 아니면 1장의 예언의 확실함이 그 기준이 되는가?