레위기 13장

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sim_id: LEV-013

book: 레위기

book_en: Leviticus

chapter: 13

bible_block: 오경

canon: 구약

genre: 법

language: 히브리어

verse_count: 59

observed_facts_count: 24

open_questions_count: 6

silence_moments: 4

hebrew_terms: [tsara'at, nega, kohen, tahor, tame, bahereth, se'eth, sappachath, basar, or, sear, lavan, amoq, hisgir, yamim_shiv'ah, pasah, michyah, bigged, qarachath, gabbachath, tame_tame]

aramaic_terms: []

greek_terms: []

lxx_divergences: ["레13:2 'tsara'at'를 70인역은 'λέπρα'(레프라)로 통일 번역 — 헬라어 lepra는 피부 질환 일반을 가리켜 후대 '나병' 등치의 발단이 되었으나 본문 히브리어 tsara'at은 사람·옷·집에 두루 쓰이는 더 넓은 범주", "레13:45 부정한 자가 외치는 'tame tame'(부정하다 부정하다)를 70인역은 'ἀκάθαρτος ἀκάθαρτος'로 그대로 중복 번역"]

ane_refs: ["고대 근동에서 피부 이상은 제의적 부정과 사회적 격리의 사유로 다뤄졌고, 진단·판정의 권한이 제의 담당자에게 있던 정황 (배경 자료로만 주입)", "환부의 색·깊이·번짐을 관찰하여 판정하는 절차적 진단 양식 — 메소포타미아 진단 모음집(예후) 계열에 유사한 관찰·판정 구조가 보고됨 (배경, 해석 아님)"]

rabbinic_refs: ["Mishnah Nega'im — tsara'at 진단 세칙을 별도 소논집으로 다룸 (참고, 해석 영역이므로 주입 아님)"]

literary_devices: [casuistic_law, conditional_clause, repetition, refrain, procedural_formula, inclusio]

repeated_words: ["nega(환부/병, 다수)", "kohen(제사장, 다수)", "ra'ah(보다, 판정 동사로 반복)", "hisgir(가두다/격리하다, 7일 단위)", "tahor/tame(정하다/부정하다, 판정 쌍)", "yamim shiv'ah(이레, 격리 단위 반복)"]

cross_refs: ["레 14장 (정결케 된 자의 예식 — 13장 진단의 후속)", "민 5:1-4 (부정한 자를 진영 밖으로)", "민 12:10-15 (미리암의 tsara'at과 7일 격리)", "신 24:8-9 (tsara'at 규례를 지키라는 명령)", "왕하 5장 (나아만)", "왕하 7:3-10 (성문의 네 사람)", "대하 26:16-21 (웃시야 왕)", "마 8:1-4 (제사장에게 몸을 보이라)"]

facilitator: 성령일_선교사

participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]

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date: 2026-05-31

track: deep

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레위기 13장 — 관찰 시뮬레이션 raw transcript

⚠️ 본 transcript는 SBM 관찰 단계 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실존 인물이 아닌 가상 페르소나 6인과 진행자의 시연이며, 외부 공개용이 아닙니다.

오프닝

성령일 선교사: 반갑습니다. 오늘은 레위기 13장을 함께 열겠습니다. 긴 장입니다. 진단 규례가 죽 이어지지요. 먼저 한 번 낭독한 뒤, 잠시 머물겠습니다.

(본문 낭독 13:1~59, 약 8분)

(침묵 약 30초) 🌿

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[2단계] 첫 느낌·분위기

성령일 선교사: 본문을 처음 들으셨을 때, 어떤 공기가 느껴지셨는지요?

P01 한나래: 차분한데 좀 답답했어요. 같은 문장이 계속 돌아오는 느낌. "제사장이 보고… 이레 동안 가두고… 다시 보고."

P05 김미영: 저는 천천히 들여다보는 손이 보였어요. 서두르지 않는 손이요.

P07 오지혜: "정하다"와 "부정하다"가 번갈아 떨어지는데, 판정이 칼 같지 않고 한 박자 쉬어 가는 느낌이었어요.

P04 최현국: 법정 같기도 하고 진료실 같기도 했습니다. 절차가 또렷해요.

P02 이진우: 저는 조건문이 반복되는 게 먼저 들렸습니다. "만일 ~하면 ~하고, 만일 ~하면 ~하라." 경우가 갈래로 뻗어요.

P11 나경아: 낭독 내내 "이레"라는 말이 귀에 박혔어요. 격리가 늘 7일 단위로 끊기네요.

성령일 선교사: 좋습니다. 그 첫 공기를 그대로 두지요. 이제 무대로 들어가 보겠습니다.

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[1단계] 무대·배경·소품·소재

성령일 선교사: 이 장면의 무대는 어디인지요. 무엇이 눈에 들어오시나요.

P04 최현국: 진영 어딘가에서 제사장 앞에 한 사람이 서 있는 장면이에요. 그 사람의 피부를 들여다보는 곳. 그리고 일정 시간 뒤 다시 같은 자리로 데려오는, 반복되는 무대입니다.

P05 김미영: 소품이 아주 구체적이에요. 피부, 털, 환부, 진물 같은 살, 그리고 후반엔 옷감까지 나와요. 양털 옷, 베옷, 가죽으로 만든 것.

P07 오지혜: 색깔이 계속 등장해요. 흰 것, 불그스름한 것, 누런 털, 검은 털… 색과 깊이를 본다고 반복됩니다.

P02 이진우: 배경 제도는 "진영"이에요. 부정한 자는 진영 밖에 거하게 되고, 정한 자는 안에 있습니다. 안과 밖이 갈리는 공간이 깔려 있어요.

P11 나경아: 원문 단어 하나만 말씀드려도 될까요. 이 장 전체를 묶는 단어가 히브리어 tsara'at(차라아트)입니다. 흔히 '나병'으로 옮겨졌지만, 본문에서 이 단어는 사람의 피부만이 아니라 옷(13:47~)과 다음 장의 집(14:34~)에도 똑같이 쓰입니다. 70인역이 λέπρα(레프라)로 옮기면서 후대에 특정 질병과 등치됐는데, 히브리어 자체는 더 넓은 범주예요. 배경으로만 남겨 둡니다.

성령일 선교사: tsara'at가 사람·옷·집에 두루 쓰인다는 점, 무대 설정으로 받아 두지요. 특정 병명으로 좁히지 않겠습니다.

P11 나경아: 그리고 환부를 가리키는 단어가 nega(네가)인데, '맞은 것·닿은 것'이라는 어감이 있습니다. 진단의 대상이 되는 그 자리를 그렇게 부릅니다.

P05 김미영: 제사장이 약을 쓰거나 손을 대서 고치는 장면은 안 나와요. 그냥 보고, 기다리고, 다시 봅니다. 치료자가 아니라 관찰자 같아요.

성령일 선교사: 그 점을 그대로 남겨 둡시다. 제사장이 무엇을 하고 무엇을 하지 않는지가 무대의 결이군요.

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[3단계] 시작과 끝

성령일 선교사: 이 장의 첫 문장과 마지막 문장은 어떤 관계로 보이시는지요.

P02 이진우: 1~2절은 "여호와께서 모세와 아론에게 일러 이르시되, 만일 사람의 피부에 무엇이 돋거든… 제사장에게로 데려갈 것이요"로 시작합니다. 59절은 "이는 무슨 옷에든지 tsara'at의 병이 들었을 때에 정하고 부정한 것을 진단하는 규례니라"로 닫혀요.

P04 최현국: 시작은 "데려가라", 끝은 "이것이 규례다"네요. 한 사례에서 출발해 전체 규례 선언으로 봉인됩니다.

P11 나경아: 첫머리와 끝에 "정하다(tahor)·부정하다(tame)"의 판정 쌍이 함께 걸려 있어요. 시작의 목적도 판정이고, 끝의 요약도 "정하고 부정한 것을 진단하는 규례"입니다.

성령일 선교사: 한 사람의 환부에서 시작해, 옷의 환부까지 다룬 뒤 "규례"로 닫히는군요. 완결된 한 단위로 보입니다. 집의 곰팡이는 다음 장으로 이어진다는 점도 함께 기억해 두지요.

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[4단계] 등장인물·사물·상황·사상

성령일 선교사: 이 장면의 등장인물은 누구인지요.

P07 오지혜: 제사장(kohen)이 거의 모든 절에 있어요. 보는 자가 늘 제사장입니다.

P04 최현국: 그다음은 환부를 가진 "그 사람"이고요. 이름은 없습니다. 누구든 해당하면 그 자리에 섭니다.

P01 한나래: 그 사람이 무슨 말을 하는 장면은 거의 없어요. 보여지는 쪽이에요. 다만 45절에서 부정 판정을 받은 사람이 직접 외쳐요. "부정하다, 부정하다."

P11 나경아: 그 외침이 tame tame입니다. 같은 말을 두 번 겹쳐요. 옷을 찢고 머리를 풀고 윗입술을 가리고 외치라고 합니다. 자기 입으로 자기 상태를 알리는 거예요.

P02 이진우: 상황의 사상은… 본문 표면으로만 보면, 판단의 기준이 사람의 감정이 아니라 관찰된 징표예요. 색·깊이·번짐·털의 변화. 그걸 보고 판정합니다.

P05 김미영: "환부가 살보다 우묵하면", "털이 희어졌으면" 같은 표현이 계속 나와요. 보이는 것으로 가른다는 게 또렷해요.

P07 오지혜: 그런데 결과가 의외인 곳이 있어요. 39절쯤, 온몸이 다 희어지면 오히려 "정하다"고 선언해요. 부분이 아니라 전체가 변했을 때 정하다는 판정이 나오는 게 눈에 걸려요.

성령일 선교사: 그 역설은 6단계에서 의문으로 다시 담겠습니다. 지금은 "전체가 희어지면 정하다"는 관찰만 남겨 두지요.

(짧은 침묵) 🌿

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[5단계] 장면 컷 분절

성령일 선교사: 이 긴 장을 몇 개의 컷으로 나눠 보시지요.

P04 최현국: 진단 대상별로 갈리는 것 같습니다.

• 컷 1 (1-8절): 피부의 부어오름·딱지·색점 — 첫 진단과 이레 격리, 재진
• 컷 2 (9-17절): 오래된 환부 — 생살(michyah)이 보이면 부정, 온몸이 희면 정
• 컷 3 (18-23절): 종기 자리에 생긴 것
• 컷 4 (24-28절): 화상 자리에 생긴 것
• 컷 5 (29-37절): 머리·수염의 환부(netheq), 누런 털
• 컷 6 (38-39절): 살에 돋은 흰 색점 — 정하다(피부병 아님)
• 컷 7 (40-44절): 대머리·이마 벗어짐에 생긴 것
• 컷 8 (45-46절): 부정 판정 받은 자의 처신 — 옷 찢음, 외침, 진영 밖 거함
• 컷 9 (47-59절): 옷의 환부 — 격리·세탁·불사름, 규례 요약

P02 이진우: 컷마다 "보고 → 격리(이레) → 다시 보고 → 판정"의 같은 절차가 반복돼요. 대상만 바뀌고 절차는 동일합니다.

성령일 선교사: 그 반복 절차를 컷 옆에 적어 두지요. 7단계 동영상에서 다시 걸어 볼 재료로 쓰겠습니다.

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[6단계] 의문·발견·정보

P01 한나래: 발견이에요. "이레 동안 가두라"가 반복되는데, 한 번이 아니라 두 번 격리하는 경우도 있어요. 7일 보고, 또 7일 보고. 판정을 미루는 장치 같아요.

P02 이진우: 맞아요. 판정의 핵심 변수는 "번졌는가(pasah)"예요. 격리 뒤 다시 봤을 때 번지지 않았으면 정, 번졌으면 부정. 시간을 두고 변화를 보는 구조입니다.

P07 오지혜: 의문이에요. 왜 부분적으로 희면 부정인데, 온몸이 다 희면 정한가요. 본문은 그렇게만 선언하고 이유를 말하지 않아요.

P11 나경아: 정보로 하나 보태 드리면, 미쉬나에 Nega'im이라는 별도 소논집이 있을 만큼 이 진단 세칙이 후대에 정밀하게 다뤄졌습니다. 다만 본문 자체는 "왜"를 설명하지 않으니, 그대로 질문으로 남겨 둡니다.

P05 김미영: 발견 하나 더요. 제사장이 고치지 않아요. 진단만 해요. 정결케 하는 예식은 다음 장(14장)에 가서야 나오고, 여기선 판정에서 멈춥니다.

P11 나경아: 원어 카드로 정리하면, 격리가 hisgir(닫다·가두다)이고, 정/부정 판정이 tahor/tame입니다. "번지다"는 pasah, 환부 안에 드러난 "생살"은 michyah고요. 색은 주로 lavan(희다)이 기준어로 반복됩니다.

P04 최현국: 의문이에요. 옷에까지 같은 단어(tsara'at)를 쓰는 게 신기해요. 사람과 옷이 같은 범주로 묶이는 이유는 본문이 말하지 않습니다.

성령일 선교사: 그 질문들 모두 답하지 않고 그대로 둡니다. 오늘 우리는 본문이 말하는 데까지만 머뭅니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[7단계] 동영상 — 컷 이어 붙이기

성령일 선교사: 이제 컷들을 이어 동영상으로 돌려 보겠습니다. 누가 먼저 이어주시겠는지요.

P04 최현국: 한 사람이 피부에 무언가가 돋아 제사장 앞에 섭니다. 제사장이 가까이서 봅니다. 색을 보고, 깊이를 보고, 털을 봅니다. 단정하기 어려우면 그 사람을 이레 동안 가둡니다.

P01 한나래: 이레가 지나고 다시 그 자리에 섭니다. 제사장이 또 봅니다. 번지지 않았으면 다시 이레. 그래도 그대로면 "정하다." 그 사람은 옷을 빨고 돌아갑니다.

P02 이진우: 하지만 번졌으면, 혹은 생살이 드러났으면 "부정하다." 종기 자리든 화상 자리든 머리든, 같은 보기·기다리기·다시 보기가 반복됩니다.

P07 오지혜: 부정 판정을 받은 사람은 옷을 찢고, 머리를 풀고, 입술을 가리고, "부정하다, 부정하다" 외치며 진영 밖 홀로 거합니다. 그 외침이 가장 묵직하게 남아요.

P05 김미영: 그리고 장면이 옷으로 옮겨갑니다. 옷에 퍼런 색이나 붉은 색이 생기면, 그 옷도 이레 동안 따로 둡니다. 번지면 불사르고, 그치면 빨아서 다시 봅니다. 마지막에 "이것이 규례다" 하고 닫혀요.

성령일 선교사: 보고, 기다리고, 다시 보고, 판정하는 한 동작이 사람에서 옷까지 반복되는 동영상이군요. 여기까지가 오늘 장의 흐름이고, 정결케 되는 예식은 다음 장에서 다시 만나겠습니다.

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[8단계] 초벌 제목·부제

성령일 선교사: 각자 마음에 떠오른 초벌 제목을 한 줄만 나눠 주시겠는지요. 묵상에서 다시 고칠 수 있으니 부담 없이요.

P01 한나래: "보고, 기다리고, 다시 보다"

P02 이진우: "이레의 간격 — 판정을 미루는 법"

P04 최현국: "진영 안과 밖을 가르는 한 동작"

P05 김미영: "고치지 않고 다만 보는 손"

P07 오지혜: "부정하다, 부정하다 — 자기 입으로"

P11 나경아: "Tahor · Tame — 정함과 부정함의 진단"

성령일 선교사: 초벌로 그대로 남겨 둡니다. 어느 하나로 좁히지 않겠습니다.

부제 제안은: "관찰의 규례 — 색·깊이·번짐, 그리고 이레"

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[9단계] 기도·내면 떠오름

성령일 선교사: 이제 우리가 방금 본 동영상 안으로 상상으로 들어가 보시지요. 진영 한켠, 들여다보는 손이 있는 그 자리를 천천히 걸으시면서, 관찰하며 알게 된 것을 주께 아뢰어 봅시다. 답을 구하지 말고 드려만 봅시다.

(긴 침묵 약 1분) 🌿🌿

P05 김미영: (조용히) 주님, 서두르지 않고 보아 주시는 그 손을 생각합니다.

*— 그 순간 떠

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sim_id: LEV-013

book: 레위기

chapter: 13

date: 2026-05-31

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레위기 13장 — 관찰된 사실 (LOCKED v2.0 9단계 형식)

단계 라벨은 LOCKED v2.0 가이드(`_관찰_9단계_가이드.md`, SBM 원문 2024-06-02 기반) 원문 그대로.

1️⃣ 무대 장치, 배경, 소품, 소재 찾기

• 무대는 진영 한켠, 제사장 앞에 환부를 가진 사람이 서는 자리. 일정 시간 뒤 다시 같은 자리로 데려오는 반복 무대.
• 소품: 피부(basar)·털(sear)·환부(nega)·생살(michyah), 후반부엔 양털 옷·베옷·가죽 제품.
• 관찰 기준어가 색과 깊이: 흰 것(lavan)·불그스름·누런 털·검은 털, "살보다 우묵하다(amoq)".
• 배경 제도는 "진영"의 안과 밖. 부정한 자는 진영 밖에 거함(46절).
• tsara'at(차라아트)는 사람 피부(2절~)·옷(47절~)에 동일하게 쓰이며, 다음 장에서 집(14장)에도 쓰임. 70인역 λέπρα.
• 제사장은 치료하지 않고 보고·격리·판정만 한다.

2️⃣ 첫 느낌, 분위기 기록하기

• 같은 절차 문장이 반복되는 차분하고 다소 답답한 공기. "보고 → 이레 가두고 → 다시 보고".
• 판정("정하다/부정하다")이 칼 같지 않고 격리의 간격을 두고 한 박자 쉬어 내려짐.

3️⃣ 본문이 어떻게 시작하여 어떻게 끝나는지 기록하기

• 1-2절: "여호와께서 모세와 아론에게…" + "피부에 무엇이 돋거든 제사장에게로 데려갈 것이요" — 한 사례에서 출발.
• 59절: "이는 …옷에 tsara'at의 병이 들었을 때에 정하고 부정한 것을 진단하는 규례니라" — 전체 규례 선언으로 봉인.
• 시작의 목적도 판정, 끝의 요약도 "정하고 부정한 것의 진단". 판정 쌍(tahor/tame)이 양끝에 걸림.

4️⃣ 등장인물·사물·상황·사상

• 인물: 제사장(kohen, 거의 전 절) / 환부를 가진 "그 사람"(이름 없음, 보여지는 쪽).
• 그 사람의 유일한 발화는 45절 "부정하다 부정하다"(tame tame) — 옷 찢고 머리 풀고 윗입술 가리고 외침.
• 판정 기준이 감정이 아니라 관찰된 징표: 색·깊이·번짐·털의 변화.
• 역설적 판정: 부분이 희면 부정이나, 온몸이 다 희면 정하다(13:13).

5️⃣ 장면·사건을 나누어 몇 컷의 사진 얻기

• 컷 1 (1-8절): 피부의 부어오름·딱지·색점 — 첫 진단·이레 격리·재진
• 컷 2 (9-17절): 오래된 환부 — 생살(michyah) 보이면 부정, 온몸 희면 정
• 컷 3 (18-23절): 종기 자리
• 컷 4 (24-28절): 화상 자리
• 컷 5 (29-37절): 머리·수염(netheq), 누런 털
• 컷 6 (38-39절): 살의 흰 색점 — 정하다
• 컷 7 (40-44절): 대머리·이마 벗어짐
• 컷 8 (45-46절): 부정 판정자의 처신, 진영 밖 거함
• 컷 9 (47-59절): 옷의 환부 — 격리·세탁·불사름, 규례 요약

6️⃣ 의문·발견·정보 — (1) 원어 카드

• tsara'at(צָרַעַת) — 피부·옷·집에 두루 쓰이는 넓은 범주. 70인역 λέπρα.
• nega(נֶגַע) — 환부. '맞은 것·닿은 것' 어감.
• kohen(כֹּהֵן) — 제사장. 진단·판정의 주체.
• tahor(טָהוֹר) / tame(טָמֵא) — 정하다 / 부정하다. 판정 쌍.
• hisgir(הִסְגִּיר) — 가두다·격리하다. 이레 단위.
• pasah(פָּשָׂה) — 번지다. 판정의 핵심 변수.
• michyah(מִחְיָה) — 생살. 드러나면 부정 사유.
• lavan(לָבָן) — 희다. 색 기준어.

6️⃣ 의문·발견·정보 — (2) 문학 구조

• 결의론(casuistic) 법 양식: "만일 ~하면 ~하라"의 조건문이 대상별로 분기.
• 반복 절차 공식: "보다 → 격리(이레) → 다시 보다 → 판정". 대상만 바뀌고 절차는 동일.
• 이레(yamim shiv'ah) 격리가 단위로 반복, 경우에 따라 2회 격리(14일).
• 사람(2-46) → 옷(47-58) → 규례 요약(59)의 확장 구조. 집은 14장으로 이월.

6️⃣ 의문·발견·정보 — (3) ANE·제도 배경 (배경 자료, 해석 아님)

• 고대 근동에서 피부 이상이 제의적 부정·사회적 격리의 사유로 다뤄진 정황 (배경).
• 환부의 색·깊이·번짐을 관찰해 판정하는 절차적 진단 양식이 메소포타미아 진단 모음집 계열에 유사 보고됨 (배경, 해석 아님).
• 미쉬나 Nega'im이 이 진단 세칙을 별도 소논집으로 정밀화 (참고, 해석 영역).

6️⃣ 의문·발견·정보 — (4) 교차 참조 노드

• 레 13 ↔ 레 14 (정결케 된 자의 예식 — 진단의 후속)
• 레 13 ↔ 민 5:1-4 (부정한 자를 진영 밖으로)
• 레 13 ↔ 민 12:10-15 (미리암의 tsara'at·7일 격리)
• 레 13 ↔ 신 24:8-9 (tsara'at 규례 준수)
• 레 13 ↔ 왕하 5장 (나아만), 왕하 7:3-10 (성문의 네 사람)
• 레 13 ↔ 대하 26:16-21 (웃시야), 마 8:1-4 (제사장에게 보이라)

7️⃣ 상황의 흐름, 논지를 연결하여 *동영상* 얻기

한 사람이 피부에 무언가가 돋아 제사장 앞에 선다. 제사장은 고치지 않고 다만 본다 — 색·깊이·털. 단정하기 어려우면 이레 동안 가둔다. 다시 보고, 번지지 않았으면 또 이레, 그래도 그대로면 "정하다". 번졌거나 생살이 드러나면 "부정하다". 종기 자리·화상 자리·머리·이마로 같은 보기·기다리기·다시 보기가 반복된다. 부정 판정을 받은 자는 옷을 찢고 "부정하다 부정하다" 외치며 진영 밖에 홀로 거한다. 이어 장면이 옷으로 옮겨가, 같은 격리·세탁·불사름이 반복되고 "이것이 규례다"로 닫힌다.

8️⃣ 초벌 제목과 부제 정하기 (묵상에서 재조정 가능)

• 초벌 제목: "보고, 기다리고, 다시 보다"
• 초벌 부제: "관찰의 규례 — 색·깊이·번짐, 그리고 이레"

품질 체크 자가감사 (6/6)

• [x] 원어 어휘 3개 이상 (8개 기록)
• [x] 역사·문화·문학 사실 최소 1개 (결의론 양식 + 진단 절차 배경)
• [x] 미해결 질문 1개 이상 (open_questions 6건)
• [x] 진행자 "가르치기" 문장 0건
• [x] 상투어 과반복 없음
• [x] 묵상 어휘(의미/교훈/적용) 진행자 발화 0건. 질병 묘사는 절제(선정성 없이 절차·색·깊이만).

9단계 자가감사

• [x] 1~9단계 모두 기록됨 (무대·첫느낌·시작끝·인물·컷9개·의문·동영상·제목·기도)

드리프트 관찰

• tsara'at를 특정 병명(나병)으로 좁히지 않도록 주의 — "사람·옷·집에 두루 쓰이는 범주"까지만 기록.
• "부정/정결"을 도덕적 우열로 단정하지 않음. 제의적 구별의 절차로만 관찰.
• 질병·환부 묘사는 색·깊이·번짐 등 본문 어휘에 한정, 선정성 배제.

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sim_id: LEV-013

book: 레위기

chapter: 13

date: 2026-05-31

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레위기 13장 — 미해결 질문 (LOCKED 6단계 "의문점" + 9단계 "답을 구하지 않고 머문다")

LOCKED v2.0 가이드 원문 그대로의 결. 관찰 단계에서는 답하지 않고 보존. 묵상·사귐 단계로 이월. 다음 만남의 여지.

Q1. 왜 부분이 희면 부정인데 온몸이 다 희면 정한가?

• 13절: 환부가 온몸을 덮어 머리부터 발끝까지 희게 되면 "정하다".
• 본문은 이 역설의 까닭을 말하지 않음. 묵상에서 다시 들여다볼 것.

Q2. 왜 사람·옷·집에 같은 단어 tsara'at를 쓰는가?

• 피부(2절~)·옷(47절~)·집(14:34~)이 한 단어로 묶임.
• 본문은 셋을 한 범주로 묶는 이유를 설명하지 않음. 해석은 뒤로.

Q3. 격리(이레)의 횟수와 길이는 무엇이 결정하는가?

• 어떤 경우는 1회, 어떤 경우는 2회 격리. 본문은 사례별로 정할 뿐 일반 원리를 말하지 않음.

Q4. 제사장이 고치지 않고 보기만 하는 이유는?

• 치료·처방이 등장하지 않고 진단·판정만 있음. 정결 예식은 14장으로 미뤄짐.
• 진단자와 치료자의 분리가 의도된 것인지 본문은 말하지 않음.

Q5. 부정 판정자가 스스로 "부정하다" 외치는 처신의 결은?

• 45절: 옷 찢음·머리 풂·입술 가림·외침. 자기 입으로 자기 상태를 알림.
• 이 처신이 보호인지·표지인지·경고인지는 답하지 않고 보존.

Q6. "진영 밖 홀로 거함"의 결은?

• 46절: 부정한 동안 홀로, 진영 밖에서 거함.
• 격리의 결이 분리인지·기다림인지는 본문이 단정하지 않음. 답 없이 보존.

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이 질문들은 묵상 단계에서 재방문. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.