시편 5편

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sim_id: PSA-005

book: 시편

book_en: Psalms

chapter: 5

bible_block: 시가서

canon: 구약

genre: 시(아침 탄원시)

language: 히브리어

verse_count: 12

observed_facts_count: 23

open_questions_count: 6

silence_moments: 4

hebrew_terms: [boqer, arak, hagig, chesed, hishtachavah, nachah, tzedaqah, yashar, qever_patuach, ranan, sakak, atar_ratzon, derek]

aramaic_terms: []

greek_terms: []

lxx_divergences: ["시5 표제 '느힐롯에 맞춘 노래' → 70인역 'ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης'(유업 받는 자를 위하여)로 음역 추정", "시5:9 '열린 무덤'(qever patuach) → 'τάφος ἀνεῳγμένος' (롬 3:13 인용)", "시5:3 '아침에 내가 정돈하고 바라리이다' 동사 다양"]

ane_refs: ["고대 근동 아침 제의 — 동틀 녘 제물을 '정돈하여' 올리는 의례 양식과 병행(배경 자료)", "성전 입장(entrance liturgy) — 누가 주의 집에 들어갈 수 있는가의 양식"]

rabbinic_refs: ["b.Berakhot 9b — 아침 기도 시간 논의(참고)", "Midrash Tehillim 5 — '느힐롯' 해석 시도(해석 영역)"]

literary_devices: [morning_motif, antithesis_righteous_wicked, entrance_liturgy, throat_grave_imagery, inclusio_protection]

repeated_words: ["boqer(아침, 3절 2회)", "주의 집/성전(7절)", "악인·거짓말하는 자(4-6·9절)", "기뻐하다(ranan/samach, 11절)"]

cross_refs: ["로마서 3:13 (열린 무덤·혀로 속임)", "시편 4편 (저녁/아침 짝)", "시편 1편 (의인/악인 두 길)", "시편 23편 (인도하심·길)", "민수기 6:24-26 (방패로 두르심)"]

facilitator: 성령일_선교사

participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]

quality_passed: true

drift_flag: false

date: 2026-05-31

track: deep

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시편 5편 — 관찰 시뮬레이션 raw transcript

⚠️ 본 transcript는 SBM 관찰 단계 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실존 인물이 아닌 가상 페르소나 6인과 진행자의 시연이며, 외부 공개용이 아닙니다.

오프닝

성령일 선교사: 반갑습니다. 오늘은 시편 5편을 함께 열어 보지요. 4편이 저녁이었다면, 이 편은 동틀 녘의 결로 읽히곤 합니다. 3절에 "아침에"가 두 번 나옵니다. 먼저 한 번 낭독한 뒤, 잠시 머물겠습니다.

(본문 낭독 표제~5:12, 약 2분)

(침묵 약 30초) 🌿

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[2단계] 첫 느낌·분위기

성령일 선교사: 처음 들으셨을 때, 어떤 공기가 느껴지셨는지요?

P01 한나래: 동트는 공기였어요. "아침에 주께서 내 소리를 들으시리니"가 막 깨어나 위를 보는 느낌이었어요. 그런데 중간(9절)에 갑자기 어두워졌어요. "열린 무덤" 같은 말이 나오면서.

P07 오지혜: 끝(11-12절)이 "기뻐하다", "즐거이 외치다"로 밝게 닫혀서, 어두운 가운데를 지나 다시 빛으로 나온 느낌이었어요.

P05 김미영: "혀", "목구멍", "입" 같은 입속 기관이 9절에 몰려 나와서 생생하게 불쾌했어요. 말로 짓는 해악이 몸으로 그려졌어요.

P04 최현국: 누가 주의 집에 들어갈 수 있는가를 가리는 문지기 장면 같은 데가 있었어요(4-7절).

P02 이진우: 악인 묘사와 의인의 기도가 번갈아 나오는 교차 구조로 들렸어요.

P11 나경아: 첫 청유가 "내 말에 귀를 기울이소서"인데, 듣기를 청하는 동사가 세 가지나 겹쳐 나와서 간절함이 쌓였어요.

성령일 선교사: 처음 느낌을 그대로 놓아 두지요. 이제 무대로 들어가 보겠습니다.

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[1단계] 무대·배경·소품·소재

성령일 선교사: 이 편의 무대는 어떤 곳인지요.

P04 최현국: 동틀 녘의 무대예요. 한 사람이 깨어나 위를 향해 기도를 "정돈하여" 올립니다(3절). 그리고 7절에 "주의 집", "성전"이 나와서 무대가 성전 뜰로 옮겨가요.

P05 김미영: 소품으로 "아침"이 먼저 보이고, 9절에 "열린 무덤"(목구멍), "혀". 그리고 11절에 "보호하심", 12절에 "방패"(둘러싸는 큰 방패)가 보여요. 무덤에서 방패로 소품이 옮겨가요.

P02 이진우: 구조가 교차예요. 1-3절 기도, 4-6절 악인은 주께 못 섬, 7절 나는 주의 집에 들어감, 8절 인도하소서, 9-10절 다시 악인, 11-12절 의인의 기쁨. 의인-악인이 번갈아요.

P11 나경아: 원문 단어 하나 말씀드려도 될까요. 3절 "아침에 내가 주께 기도하고 바라리이다"에서 "정돈하다·예비하다"가 arak(아라크)인데, 제사장이 제단에 제물이나 나무를 "벌여 놓다·정돈하다"(레 1:7-8)는 의례 동사입니다. 기도를 아침 제물처럼 차려 놓는 그림이에요. 70인역도 제의 어휘로 옮겼고요.

성령일 선교사: 아, 기도를 제물처럼 정돈한다는 그림이군요. 그 단어를 그대로 두지요. 무대 설정으로 남겨 둡니다.

P07 오지혜: 소재가 아침·말·기도·주의 집·성전·무덤·혀·인도·방패… 어두운 것과 밝은 것이 섞여 늘어나요.

P11 나경아: 8절 "주의 의로 나를 인도하시고 주의 길을 내 목전에 곧게 하소서"에서 "인도하다"가 nachah(나하)입니다. 시편 23편 "그가 나를 인도하시는도다"와 같은 동사예요. 길을 앞서 이끄는 어감입니다. 배경으로 남겨 둡니다.

성령일 선교사: 그 길의 그림을 무대에 남겨 둡니다. 해석은 서두르지 않습니다.

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[3단계] 시작과 끝

성령일 선교사: 첫 문장과 마지막 문장은 어떤 관계로 보이시는지요.

P02 이진우: 1절은 "나의 말에 귀를 기울이소서"라는 청원으로 열고, 12절은 "주께서 의인에게 복을 주시고 방패로 둘러 호위하시리이다"로 닫혀요. 들어 달라는 호소로 시작해, 둘러 지키신다는 확신으로 끝나요.

P07 오지혜: 처음엔 "나"의 탄식인데, 끝엔 "주를 사랑하는 자들"이라는 무리의 기쁨으로 넓어져요. 3편·4편처럼 개인에서 공동체로 가는 결이 또 나와요.

P11 나경아: 12절 "방패"가 tsinnah인데, 3편의 magen과 달리 온몸을 가리는 큰 직사각 방패예요. 둘러싸는 보호의 그림으로 닫힙니다.

성령일 선교사: 그 둘러싸는 방패로 닫히는 결을 남겨 둡시다. 청원에서 호위로 가는 길이 보이네요.

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[4단계] 등장인물·사물·상황·사상

성령일 선교사: 이 편의 등장인물은 누구인지요.

P04 최현국: 셋이에요. 기도하는 "나", 악인들(거짓말하는 자·피 흘리기를 즐기는 자·오만한 자), 그리고 여호와. 11절에 "주를 사랑하는 자들"이라는 무리가 더해져요.

P01 한나래: 4-6절에서 악인이 어디에 "설 수 없는지"가 줄줄이 나와요. "오만한 자가 주의 목전에 서지 못하리이다." 누가 들어갈 수 있고 없는지를 가리는 말 같아요.

P11 나경아: 그게 일종의 "성전 입장 예전"(entrance liturgy) 양식과 닮았습니다. 시 15편, 24편에 "누가 주의 장막에 머무를꼬"로 나오는 양식이에요. 여기선 거꾸로 "악인은 못 선다"로 표현됐고요. 배경 자료로 남겨 둡니다.

P02 이진우: 상황은 — 나는 주의 집에 "주의 풍성한 사랑(chesed)을 힘입어" 들어갑니다(7절). 들어갈 자격이 내 의가 아니라 주의 인자에 있다고 해요.

P07 오지혜: 사상으로 보자면, 9절에서 악인의 "입에는 신실함이 없고 그 심중이 심히 악하며 그 목구멍은 열린 무덤 같고 그 혀로는 아첨한다"고 해요. 말의 죄가 집중적으로 그려져요.

성령일 선교사: 본문이 직접 말하는 표면까지만 남겨 두지요. 그 말의 묘사를 그대로 적어 둡니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[5단계] 장면 컷 분절

성령일 선교사: 이 편을 몇 개의 컷으로 나눠 보시지요.

P02 이진우: 교차를 살려 다섯 컷 정도로 보여요.

• 컷 1 (1-3절): 아침 기도 — 귀 기울이소서, 아침에 정돈하여 바라봄
• 컷 2 (4-6절): 악인은 주께 못 섬 — 악·교만·거짓·피흘림을 미워하심
• 컷 3 (7-8절): 나는 주의 집에 들어감 — 주의 인자를 힘입어, "인도하소서"
• 컷 4 (9-10절): 다시 악인 — 열린 무덤 같은 목구멍, 혀의 아첨, 심판 간구
• 컷 5 (11-12절): 의인의 기쁨 — 피하는 자가 즐거이 외침, 방패로 호위

P04 최현국: 의인 컷과 악인 컷이 번갈아 끼워져요. 마치 두 화면을 교대로 보여 주는 편집 같아요. 그리고 한가운데(7-8절)에 "주의 집"과 "인도하소서"가 있어요. 무덤(9절) 바로 앞에 인도하심(8절)이 놓인 게 눈에 걸려요.

성령일 선교사: 그 교대 편집과 한가운데의 인도하심을 컷 옆에 적어 두지요. 7단계에서 흐름으로 이어 보겠습니다.

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[6단계] 의문·발견·정보

P01 한나래: 발견이에요. "아침"(boqer)이 3절에 두 번 연달아 나와요. "여호와여 아침에 주께서 내 소리를 들으시리니 아침에 내가 주께…". 반복이 강조 같아요.

P05 김미영: 의문이에요. 9절의 "목구멍은 열린 무덤"이 너무 강렬해요. 왜 말의 죄를 무덤으로 그렸을까요. 입에서 죽음의 냄새가 난다는 건지.

P11 나경아: 정보로 보태면, 9절의 이 구절("열린 무덤 같은 목구멍, 혀로 속임")이 로마서 3:13에 거의 그대로 인용됩니다. 바울이 시 5:9와 140:3을 묶어 쓴 곳이에요. 본문은 그 이미지의 이유를 설명하진 않습니다.

P02 이진우: 발견이 또 있어요. 8절 "주의 길을 내 목전에 곧게 하소서"가 9절 악인의 "심중이 심히 악하다"와 바로 붙어 있어요. 곧은 길과 굽은 마음이 한 호흡 안에 마주 서요.

P07 오지혜: 의문이에요. 10절에서 "그들을 정죄하사 … 그들을 쫓아내소서"라고 강하게 비는데, 11절에선 곧바로 "기뻐하다·즐거이 외치다"로 바뀌어요. 심판 간구와 기쁨이 바로 이어지는 게 가팔라요.

P11 나경아: 정보로 하나만 더. 표제의 "느힐롯"(nechiloth)은 악기 이름 또는 곡조 추정인데 정확히 무엇인지 확정되지 않았습니다. 70인역도 다르게 옮겼어요. 미해결로 남깁니다.

성령일 선교사: 그 질문들은 답하지 않고 다음 결로 가지고 갑니다. 본문이 말하는 데까지만 머뭅니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[7단계] 동영상 — 컷 이어 붙이기

성령일 선교사: 컷들을 이어 동영상으로 돌려 보겠습니다.

P04 최현국: 동이 틉니다. 한 사람이 깨어나 위를 보며 "내 말에 귀를 기울이소서" 부릅니다. 그는 아침 제물을 차리듯 기도를 정돈하여 올리고, 응답을 바라봅니다.

P01 한나래: 화면이 한 번 어두워지며, 주 앞에 설 수 없는 자들이 비칩니다. 악을 기뻐하는 자, 거짓말하는 자, 피 흘리기를 즐기는 자. 그들은 주의 목전에 서지 못합니다.

P05 김미영: 다시 밝아지며 한 사람이 주의 집 문으로 들어갑니다. 자기 자격이 아니라 "주의 풍성한 인자를 힘입어" 들어가, 성전을 향해 절합니다. 그리고 간구합니다. "주의 의로 나를 인도하시고 주의 길을 곧게 하소서."

P02 이진우: 그 곧은 길 바로 옆에 다시 굽은 마음이 비칩니다. 악인의 입—열린 무덤 같은 목구멍, 아첨하는 혀. 시인은 "그들을 쫓아내소서" 부르짖습니다.

P07 오지혜: 그리고 화면이 환하게 열립니다. 주께 피하는 자들이 즐거이 외치며 기뻐하고, 큰 방패가 그들을 빙 둘러쌉니다. 아침이 기쁨으로 밝아옵니다.

성령일 선교사: 어두운 컷과 밝은 컷이 번갈아 지나가다, 한가운데 "인도하소서"를 지나 둘러싸는 방패로 닫힙니다. 여기까지가 오늘 편의 동영상입니다.

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[8단계] 초벌 제목·부제

성령일 선교사: 초벌 제목을 한 줄씩 나눠 주시겠는지요.

P01 한나래: "아침마다 정돈하는 기도"

P02 이진우: "곧은 길과 굽은 마음 사이"

P04 최현국: "무덤 앞에서 청한 인도하심"

P05 김미영: "인자를 힘입어 들어가다"

P07 오지혜: "어둠을 지나 둘러싸는 방패로"

P11 나경아: "Boqer · Arak · Nachah — 아침·정돈함·인도하심"

성령일 선교사: 초벌로 그대로 남겨 둡니다.

부제 제안은: "아침 기도 — 주의 길을 곧게 하소서"

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[9단계] 기도·내면 떠오름

성령일 선교사: 방금 본 동영상 안으로 들어가 보시지요. 동트는 그 성전 뜰을 천천히 걸으시며, 알게 된 것을 주께 아뢰어 봅시다. 답을 구하지 말고 드려만 봅시다.

(긴 침묵 약 1분) 🌿🌿

P05 김미영: (조용히) 주님, 제 자격으로는 설 수 없는 자리에, 주의 인자를 힘입어 들어갈 수 있는지요.

P02 이진우: 제 안의 굽은 마음을 아침마다 정돈하여, 곧은 길로 인도받을 수 있는지요.

*— 그 순간 떠

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sim_id: PSA-005

book: 시편

chapter: 5

date: 2026-05-31

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시편 5편 — 관찰된 사실 (LOCKED v2.0 9단계 형식)

단계 라벨은 LOCKED v2.0 가이드(`_관찰_9단계_가이드.md`, SBM 원문 2024-06-02 기반) 원문 그대로.

1️⃣ 무대 장치, 배경, 소품, 소재 찾기

• 동틀 녘 무대 — 깨어나 위를 향해 기도를 "정돈하여" 올림(3절). 7절부터 "주의 집·성전" 뜰로 옮겨감.
• 소품 — 아침(*boqer*), 열린 무덤·혀·목구멍(9절), 인도(8절), 둘러싸는 큰 방패(*tsinnah*, 12절).
• 의인-악인 교차 구조: 기도(1-3)→악인(4-6)→나(7-8)→악인(9-10)→의인의 기쁨(11-12).
• "정돈하다"(*arak*, 3절) — 제단에 제물을 벌여 놓는 의례 동사.
• "인도하다"(*nachah*, 8절) — 시 23편과 같은 동사.

2️⃣ 첫 느낌, 분위기 기록하기

• 동트는 공기로 열렸다가 9절 "열린 무덤"에서 어두워지고, 11-12절에서 다시 기쁨으로 밝아짐.
• 듣기를 청하는 동사가 1-2절에 겹쳐 간절함이 쌓임.

3️⃣ 본문이 어떻게 시작하여 어떻게 끝나는지 기록하기

• 1절: "나의 말에 귀를 기울이소서" — 청원.
• 12절: "방패로 둘러 호위하시리이다" — 둘러싸는 보호의 확신.
• 개인의 탄식(1절)이 "주를 사랑하는 자들"의 기쁨(11절)으로 넓어짐.

4️⃣ 등장인물 또는 사물을 나열하고 처한 상황과 사상 파악하기

• 인물: 기도하는 "나" / 악인들(거짓말하는 자·피흘리는 자·오만한 자) / 여호와 / "주를 사랑하는 자들"(11절).
• 4-6절 — 악인이 주의 목전에 서지 못함(성전 입장 예전의 역상).
• 7절 — 나는 "주의 풍성한 사랑(*chesed*)을 힘입어" 주의 집에 들어감. 자격이 내 의가 아닌 주의 인자에.
• 9절 — 말의 죄 집중 묘사: 입에 신실함 없음, 목구멍은 열린 무덤, 혀로 아첨.

5️⃣ 장면·사건을 나누어 몇 컷의 사진 얻기

• 컷 1 (1-3절): 아침 기도 — 귀 기울이소서, 정돈하여 바라봄
• 컷 2 (4-6절): 악인은 주께 못 섬
• 컷 3 (7-8절): 나는 주의 집에 들어감, "인도하소서"
• 컷 4 (9-10절): 다시 악인 — 열린 무덤·혀, 심판 간구
• 컷 5 (11-12절): 의인의 기쁨 — 즐거이 외침, 방패로 호위
• 의인-악인 컷 교대 편집. 한가운데 "인도하소서"(8절)가 무덤(9절) 바로 앞에 놓임.

6️⃣ 의문점, 발견, 깨달음, 정보, 탐구 내용 등을 기록해두기 — (1) 원어 카드

• *boqer*(בֹּקֶר) — 아침(3절 2회).
• *arak*(עָרַךְ) — 정돈하다·벌여 놓다(3절). 제단 의례 동사(레 1:7-8).
• *chesed*(חֶסֶד) — 풍성한 인자·언약적 사랑(7절).
• *hishtachavah*(הִשְׁתַּחֲוָה) — 경배하여 절하다(7절).
• *nachah*(נָחָה) — 인도하다(8절). 시 23편과 동일.
• *qever patuach*(קֶבֶר פָּתוּחַ) — 열린 무덤(9절). 롬 3:13 인용.
• *tsinnah*(צִנָּה) — 온몸을 가리는 큰 방패(12절).
• *ratzon*(רָצוֹן) — 은총·호의(12절 "은혜로").

6️⃣ 의문점, 발견, 깨달음, 정보, 탐구 내용 등을 기록해두기 — (2) 문학 구조

• 의인-악인 교차 편집이 골격: 기도→악인→나→악인→기쁨.
• "아침"(*boqer*) 3절 2회 반복 강조.
• 곧은 길(8절) ↔ 굽은 마음(9절)이 한 호흡 안에 마주 섬.
• 처음 *magen*(3편)과 달리 *tsinnah*(둘러싸는 큰 방패)로 닫힘.

6️⃣ 의문점, 발견, 깨달음, 정보, 탐구 내용 등을 기록해두기 — (3) ANE 배경 (배경 자료, 해석 아님)

• 고대 근동 아침 제의 — 동틀 녘 제물을 "정돈하여" 올리는 의례. 시 5:3 *arak*과 병행.
• 성전 입장 예전(entrance liturgy) — "누가 주의 집에 들어갈 수 있는가" 양식(시 15·24편). 5편은 역상으로 "악인은 못 선다".

6️⃣ 의문점, 발견, 깨달음, 정보, 탐구 내용 등을 기록해두기 — (4) 교차 참조 노드

• 시 5:9 ↔ 롬 3:13 (열린 무덤·혀로 속임 인용)
• 시 5 ↔ 시 4편 (저녁/아침 짝, 인접 배치)
• 시 5 ↔ 시 1편 (의인/악인 두 길)
• 시 5:8 ↔ 시 23편 (인도하심·곧은 길)
• 시 5:4-6 ↔ 시 15·24편 (성전 입장 예전)

7️⃣ 상황의 흐름, 논지를 연결하여 *동영상* 얻기

동이 튼다. 한 사람이 깨어나 "귀를 기울이소서" 부르며, 아침 제물을 차리듯 기도를 정돈하여 올리고 응답을 바라본다. 화면이 어두워지며 주 앞에 설 수 없는 자들—악을 기뻐하는 자, 거짓말하는 자, 피 흘리기를 즐기는 자—이 비친다. 다시 밝아지며 그는 자기 자격이 아니라 "주의 풍성한 인자를 힘입어" 주의 집에 들어가 성전을 향해 절하고 "주의 길을 곧게 하소서" 간구한다. 그 곧은 길 옆에 다시 굽은 마음—열린 무덤 같은 목구멍, 아첨하는 혀—이 비치고, 시인은 "쫓아내소서" 부르짖는다. 마침내 화면이 환히 열려 주께 피하는 자들이 즐거이 외치며, 큰 방패가 그들을 둘러싼다. 어둡고 밝은 컷이 번갈아 지나 한가운데 "인도하소서"를 거쳐 둘러싸는 방패로 닫힌다.

8️⃣ 초벌 제목과 부제 정하기 (묵상에서 재조정 가능)

• 초벌 제목: "무덤 앞에서 청한 인도하심"
• 초벌 부제: "아침 기도 — 주의 길을 곧게 하소서"

품질 체크 자가감사 (6/6)

• [x] 원어 어휘 3개 이상 (8개 기록)
• [x] 역사·문화·지리·문학 사실 최소 1개 (아침 제의 + 성전 입장 예전 + 교차 구조)
• [x] 미해결 질문 1개 이상 (6건)
• [x] 진행자 "가르치기" 문장 0건
• [x] 상투어 과반복 없음
• [x] 묵상 어휘(의미/교훈/적용) 진행자 발화 0건

9단계 자가감사

• [x] 1단계 무대·배경·소품 기록됨
• [x] 2단계 첫 느낌·분위기 기록됨 (분석 이전 수행)
• [x] 3단계 시작·끝 기록됨
• [x] 4단계 인물·사물·상황·사상 기록됨
• [x] 5단계 장면 컷 5개
• [x] 6단계 의문·발견·정보 기록됨
• [x] 7단계 동영상 흐름 기록됨
• [x] 8단계 초벌 제목·부제 기록됨
• [x] 9단계 기도·내면 떠오름 기록됨

드리프트 관찰

• 9절 "열린 무덤" 이미지를 인간론 단정으로 끌지 않도록 — 말의 죄 묘사라는 관찰까지만.
• 10절 심판 간구를 윤리 단정으로 확장하지 않고 어휘만.
• 표제 "느힐롯" 미상 — 음역·추정만, 확정 보류.

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sim_id: PSA-005

book: 시편

chapter: 5

date: 2026-05-31

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시편 5편 — 미해결 질문 (LOCKED 6단계 "의문점" + 9단계 "답을 구하지 않고 머문다")

LOCKED v2.0 가이드 원문 그대로의 결. 관찰 단계에서는 답하지 않고 보존. 묵상·사귐 단계로 이월. 다음 만남의 여지.

관련 LOCKED 단계 위치

• 6단계 — 의문점, 발견, 깨달음, 정보, 탐구 내용 등을 기록해두기 중 *의문점*에 해당.
• 9단계 — "답을 구하지 않고 머문다" 정신 그대로.

Q1. "아침"(*boqer*)이 3절에 두 번 연달아 나오는 까닭은?

• "아침에 들으시리니 / 아침에 내가…"로 반복.
• 강조인지 의례적 시간 표지인지 본문은 설명하지 않음.

Q2. 왜 말의 죄를 "열린 무덤"(9절)으로 그렸는가?

• 목구멍·혀·입의 묘사가 죽음의 이미지와 겹침.
• 롬 3:13에 인용되나, 본문 자체는 이유를 말하지 않음.

Q3. "인도하소서"(8절)가 무덤(9절) 바로 앞에 놓인 배치는?

• 곧은 길 간구와 굽은 마음 묘사가 한 호흡에 붙음.
• 의도된 대조인지 우연인지 본문은 명시하지 않음.

Q4. 심판 간구(10절)와 기쁨(11절)이 바로 이어지는 까닭은?

• "쫓아내소서" 직후 "기뻐하다"로 가파르게 전환.
• 두 정서의 인접이 시 구조 때문인지 본문은 설명하지 않음.

Q5. 주의 집에 들어가는 자격이 "주의 인자"(7절)인 까닭은?

• 악인은 못 서는데(4-6절), 나는 내 의가 아니라 *chesed*를 힘입어 들어감.
• 자격의 근거가 어디 있는지 한 절로만 말하고 멈춤.

Q6. 표제 "느힐롯"(*nechiloth*)은 무엇인가?

• 악기·곡조 추정뿐, 확정되지 않음. 70인역도 다르게 옮김.
• 음역만 보존.

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이 질문들은 묵상 단계에서 재방문. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.