사도행전 4장

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sim_id: ACT-004

book: 사도행전

book_en: Acts

chapter: 4

bible_block: 역사서(신약)

canon: 신약

genre: 내러티브

language: 헬라어

verse_count: 37

observed_facts_count: 25

open_questions_count: 6

silence_moments: 4

greek_terms: [parrhesia, onoma, soteria, lithos, despotes, charis, dynamis, homothymadon]

facilitator: 성령일_선교사

participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]

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date: 2026-05-31

track: deep

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사도행전 4장 — 관찰 시뮬레이션 raw transcript

⚠️ 본 transcript는 SBM 관찰 단계 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실존 인물이 아닌 가상 페르소나 6인과 진행자의 시연이며, 외부 공개용이 아닙니다.

오프닝

성령일 선교사: 반갑습니다. 오늘은 사도행전 4장입니다. 3장 미문의 표적 직후, 이번에는 두 사람이 잡혀 공회 앞에 섭니다. 끝까지 낭독하고, 잠시 머물겠습니다.

(본문 낭독 4:1~37, 약 5분)

(침묵 약 30초) 🌿

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[2단계] 첫 느낌·분위기

성령일 선교사: 처음 들으셨을 때 어떤 공기였는지요.

P07 오지혜: 갑자기 막아서는 느낌이요. 1절에 "말할 때에 제사장들과 성전 맡은 자와 사두개인들이 … 와서". 찬송하던 분위기가 잡힘으로 끊겨요.

P01 한나래: 저는 '담대함'의 공기였어요. 13절 "베드로와 요한이 담대하게 말함을 보고 … 놀랍게 여기며". 잡혀 선 사람이 오히려 또렷하게 말해요.

P04 최현국: 앞은 심문 장면(공회), 뒤는 기도와 나눔 장면(공동체)이에요. 위협 → 풀려남 → 다시 모임의 순서예요.

P05 김미영: "이름"이라는 말이 자꾸 걸렸어요. 7절 "무슨 권세와 누구의 이름으로", 10·12·17·18절에 "이름"이 거듭 나와요. 한 이름을 두고 양쪽이 부딪쳐요.

P02 이진우: 3장이랑 이어져요. 미문의 표적(3장)이 심문의 빌미가 되고("이 사람이 어떻게 나았느냐", 9절), 그 이름으로 답이 돌아와요. 사건 → 심문 → 증언의 골격이에요.

P11 나경아: 저는 끝이 의외였어요. 위협 이야기인 줄 알았는데, 끝은 "물건을 서로 통용하고 … 부족한 사람이 없으니"(32-34절) 하는 나눔으로 닫혀요. 바깥의 위협과 안의 나눔이 한 장에 같이 있어요.

성령일 선교사: 좋습니다. 위협과 나눔이 한 장에 같이 있는 폭을 그대로 두고 무대로 들어가지요.

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[1단계] 무대·배경·소품·소재

성령일 선교사: 무대는 어디인지요.

P05 김미영: 처음은 성전 뜰이에요(1절, 백성에게 말하던 자리). 그다음 5-7절에 "관리들과 장로들과 서기관들 … 한가운데 세우고"로, 공회 앞으로 옮겨가요. 그리고 23절부터는 "동류에게 가서" 모인 자리, 곧 공동체예요.

P07 오지혜: 시간은 "이미 저물었으므로 이튿날까지"(3절)가 깔려요. 하룻밤 옥에 갇혔다가 아침에 심문받아요. 배경으로만 둡니다.

P04 최현국: 소품처럼 인물 명단이 박혀요. 6절에 "대제사장 안나스와 가야바와 요한과 알렉산더와 및 대제사장의 문중이 다 참여하여". 권력의 이름들이 줄지어 나와요.

P11 나경아: 11절의 "버린 돌"(lithos)이 소품이에요. 시편 118편을 끌어와 "건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라" 하고요. 그리고 끝의 소품은 "밭"과 "값"(34·37절), 바나바가 판 밭이에요.

P01 한나래: 무대가 가운데로 모였다 풀려서 다시 한 무리로 모여요. 공회 한가운데(7절)에 세워졌다가, 풀려나 동류에게로(23절), 그리고 한마음으로 모여 기도해요(24절).

P02 이진우: 11절은 시편 118:22, 25-26절은 시편 2편이 박혀요. 위협 앞의 기도가 구약 본문을 골재로 써요.

P11 나경아: 원어 하나 두면, 13·29·31절의 "담대히"는 헬라어 parrhesia(거리낌 없이 말함)예요. 12절의 "구원"은 soteria, 그리고 24절 기도의 첫 부름 "대주재여"는 despotes(주인)입니다. 배경으로만 둡니다.

성령일 선교사: parrhesia와 "이름", 그리고 한가운데에서 한 무리로의 무대 이동을 무대 자료로 남겨 두지요.

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[3단계] 시작과 끝

성령일 선교사: 첫 절과 마지막 절은 어떤 관계로 보이시는지요.

P02 이진우: 1절은 "사도들이 백성에게 말할 때에 … 잡으매"로, 막힘으로 열려요. 37절은 "밭을 팔아 그 값을 가지고 사도들의 발 앞에 두니라"로, 내어놓음으로 닫힙니다. 막아섬에서 내어놓음으로요.

P04 최현국: 시작은 두 사람의 잡힘이고, 끝은 한 무리의 나눔이에요. 잡힌 두 사람에서 나누는 온 무리로 넓어져요.

P01 한나래: 가운데 "다른 이름으로는 구원이 없다"(12절)와 풀려남, 그리고 담대함을 구하는 기도(29절)가 있어요. 위협에서 한마음으로 끝이 닫혀요.

성령일 선교사: 막아섬에서 내어놓음으로, 두 사람에서 온 무리로 넓어지는 폭을 그대로 남겨 둡시다.

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[4단계] 등장인물·사물·상황·사상

성령일 선교사: 등장인물은 누구인지요.

P05 김미영: 베드로와 요한, 제사장·성전 맡은 자·사두개인(1절), 공회의 관리들과 장로들(5절), 대제사장 문중(6절), 나은 사람이 함께 섰고(14절), 그리고 풀려나 모인 무리예요.

P07 오지혜: 상황은 물음과 답이에요. 7절 "무슨 권세와 누구의 이름으로 이 일을 행하였느냐", 그리고 8절부터 베드로가 성령이 충만하여 답해요. 묻는 자리가 증언의 자리가 돼요.

P04 최현국: 사상은 "그 이름"과 "구원"이에요. 12절 "다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 … 우리가 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없느니라". 한 이름에 구원을 모아요.

P11 나경아: 12절의 "구원"은 soteria, 13절·29절의 "담대히"는 parrhesia예요. 그리고 33절의 "은혜"는 charis, "큰 권능"은 dynamis입니다. 어휘 분포만 기록합니다.

P02 이진우: 공회의 말이 흥미로워요. 16절 "이 사람들에게 무엇을 할까, 표적이 … 우리도 부인할 수 없는지라", 그러면서도 18절 "이 이름으로 말하지 말라" 금합니다. 부인 못 하면서 막아요. 그 어긋남이 또렷해요.

P11 나경아: 19-20절에서 "하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 옳은가 … 우리는 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다" 합니다. 사람의 금함과 본 것의 말함이 한 자리에서 부딪치는 것까지만 남깁니다.

성령일 선교사: 한 이름에 구원을 모으는 결과, parrhesia·charis의 자리를 어휘 표시로만 두고, 해석은 서두르지 않습니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[5단계] 장면 컷 분절

성령일 선교사: 몇 개의 컷으로 나눠 보시지요.

P04 최현국: 다섯 컷 정도로 보입니다.

• 컷 1 (1-4절): 말할 때에 잡힘, 옥에 갇힘, 그래도 믿는 자 오천 명
• 컷 2 (5-12절): 공회 한가운데, "누구의 이름으로", 베드로의 답 — "버린 돌", "다른 이름으로는 구원이 없다"
• 컷 3 (13-22절): 담대함에 놀람, 나은 사람이 함께 섬, "부인할 수 없다", "이 이름으로 말하지 말라", "보고 들은 것을 말하지 않을 수 없다"
• 컷 4 (23-31절): 동류에게 돌아옴, 한마음의 기도(시편 2편), "담대히 말하게 하소서", 모인 곳이 진동·성령 충만
• 컷 5 (32-37절): 한마음 한뜻, 물건 통용, 부족한 사람 없음, 바나바가 밭을 팖

P02 이진우: 컷 1-3이 심문 묶음, 컷 4-5가 공동체 묶음이에요. 둘로도 묶입니다.

성령일 선교사: 그 두 묶음을 컷 옆에 적어 두지요. 7단계 재료입니다.

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[6단계] 의문·발견·정보

P01 한나래: 발견이에요. 13절에 "본래 학문 없는 범인으로 알았다가 … 담대함을 보고 놀라며 또 … 예수와 함께 있던 줄도 알고" 해요. 담대함의 출처를 '함께 있던' 데서 찾아요.

P07 오지혜: 의문이에요. 공회는 왜 표적을 부인하지 못하면서(16절) 이름은 금할까요(18절). 인정과 금지가 한 입에서 같이 나와요. 그 모순의 까닭은 본문이 더 말하지 않아요. 위치만 둡니다.

P11 나경아: 정보로 보태면, 사두개인은 부활을 믿지 않던 무리예요(2절의 빌미 — "예수 안에 죽은 자의 부활이 있다고 가르침"). 다만 본문은 이름만 쓰고 그 신학 논쟁을 풀지 않아요. 배경으로만 둡니다.

P04 최현국: 발견이에요. 4절에 "믿는 사람의 수가 약 오천이나 되었더라" 숫자가 박혀요. 2장의 삼천(2:41)에서 더 자라요.

P02 이진우: 의문이에요. 기도(24-30절)는 위협을 거두어 달라 하지 않고 "담대히 말하게 하소서"(29절)라 해요. 왜 위협의 제거가 아니라 담대함을 구할까요. 까닭은 본문이 더 말하지 않아요.

P05 김미영: 저는 34-35절이 걸려요. "그 중에 가난한 사람이 없으니 … 각 사람의 필요를 따라 나누어 줌이라". 위협 직후에 나눔이 와요. 2장(2:44-45)에 이어 또 나와요. 위치만 기록할게요.

P11 나경아: 36-37절에서 "위로의 아들"이라 불린 바나바가 따로 호명돼요. 무명의 무리 가운데 한 사람의 이름이 솟는 것까지만 관찰로 남기고, 관계는 보류합니다.

성령일 선교사: 답을 구하지 않고 그대로 둡니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[7단계] 동영상 — 컷 이어 붙이기

성령일 선교사: 이제 컷을 이어 동영상으로 돌려 보지요.

P05 김미영: 베드로와 요한이 백성에게 말할 때에 제사장들과 사두개인들이 와서 그들을 잡아 이튿날까지 옥에 가둡니다. 그래도 말을 들은 이들 가운데 믿는 자가 약 오천이 됩니다.

P01 한나래: 이튿날 공회가 한가운데 세우고 "무슨 권세와 누구의 이름으로 행하였느냐" 묻자, 베드로가 성령이 충만하여 "너희가 십자가에 못 박은 나사렛 예수의 이름으로 이 사람이 나았다, 이는 건축자의 버린 돌이 머릿돌이 된 것이며, 다른 이름으로는 구원이 없다" 합니다.

P04 최현국: 공회는 두 사람의 담대함에 놀라고, 나은 사람이 함께 선 것을 보고 표적을 부인하지 못하면서도 "이 이름으로 말하지 말라" 금합니다. 두 사람은 "하나님보다 너희 말 듣는 것이 옳은지 보라, 우리는 보고 들은 것을 말하지 않을 수 없다" 하고 풀려납니다.

P02 이진우: 풀려나 동류에게 돌아와 한마음으로 기도합니다. 시편을 끌어 "이방이 분노하나 주의 손이 정하신 일이 이루어졌다" 하고, "위협을 굽어보시고 종들이 담대히 말하게 하소서" 구합니다. 기도하자 모인 곳이 진동하고 다 성령이 충만하여 담대히 말합니다.

P11 나경아: 믿는 무리가 한마음 한뜻이 되어 물건을 통용하고, 사도들이 큰 권능으로 부활을 증언하며 큰 은혜가 임합니다. 가난한 사람이 없도록 필요를 따라 나누고, 바나바가 밭을 팔아 그 값을 사도들의 발 앞에 둡니다. 한마음의 나눔으로 동영상이 닫힙니다.

성령일 선교사: 잡혀 선 자리가 증언의 자리가 되고, 풀려난 무리가 담대함을 구해 한마음으로 나누는 데까지 흐르는 한 동영상이 보입니다. 여기까지가 오늘 장입니다.

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[8단계] 초벌 제목·부제

성령일 선교사: 떠오른 초벌 제목을 한 줄씩 나눠 주시지요.

P01 한나래: "예수와 함께 있던 줄도 알고"

P02 이진우: "보고 들은 것을 말하지 않을 수 없다"

P04 최현국: "공회 한가운데에서 한마음으로"

P05 김미영: "다른 이름으로는 구원이 없다"

P07 오지혜: "위협을 거두지 말고 담대함을 주소서"

P11 나경아: "Parrhesia · Onoma · Soteria — 담대함·이름·구원"

성령일 선교사: 초벌로 그대로 둡니다. 어느 하나로 좁히지 않겠습니다.

부제 제안은: "잡힌 두 사람에서 나누는 온 무리로"

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[9단계] 기도·내면 떠오름

성령일 선교사: 방금 본 동영상 안으로 상상으로 들어가, 그 공회와 모인 자리를 천천히 걸으며 알게 된 것을 주께 아뢰어 봅시다. 답을 구하지 말고 드려만 봅시다.

(긴 침묵 약 1분) 🌿🌿

P07 오지혜: (조용히) 주님, 막아서는 말 앞에서 보고 들은 것을 닫지 않게 하시기를 구합니다.

*— 그 순간 떠

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sim_id: ACT-004

book: 사도행전

chapter: 4

date: 2026-05-31

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사도행전 4장 — 관찰된 사실 (LOCKED v2.0 9단계 형식)

단계 라벨은 LOCKED v2.0 가이드(`_관찰_9단계_가이드.md`, SBM 원문 기반) 원문 그대로.

1️⃣ 무대 장치, 배경, 소품, 소재 찾기

• 무대는 성전 뜰(1절) → 공회 한가운데(7절) → 모인 동류의 자리(23절).
• 시간 배경 = "저물었으므로 이튿날까지"(3절), 하룻밤 옥에 갇힘.
• 권력의 명단(6절): 안나스·가야바·요한·알렉산더와 대제사장 문중.
• 소품 — "버린 돌"(11절, 시 118편), 끝의 "밭과 값"(34·37절, 바나바).
• 골재 — 시편 118:22(11절), 시편 2편(25-26절).

2️⃣ 첫 느낌, 분위기 기록하기

• 막아섬 — "말할 때에 … 잡으매"(1·3절). 찬송이 잡힘으로 끊김.
• '담대함'의 공기 — "담대하게 말함을 보고 놀랍게"(13절).
• 위협 → 풀려남 → 다시 모임.

3️⃣ 본문이 어떻게 시작하여 어떻게 끝나는지 기록하기

• 1절: "백성에게 말할 때에 … 잡으매" — 막힘으로 열림.
• 37절: "밭을 팔아 … 사도들의 발 앞에 두니라" — 내어놓음으로 닫힘.
• 잡힌 두 사람 → 나누는 온 무리. 막아섬에서 내어놓음으로.

4️⃣ 등장인물 또는 사물을 나열하고 처한 상황과 사상 파악하기

• 인물: 베드로·요한 / 제사장·사두개인(1) / 공회·대제사장 문중(5-6) / 나은 사람(14) / 모인 무리.
• 물음이 증언으로 — "누구의 이름으로"(7) → 성령 충만한 답(8).
• 핵심 사상 = 그 이름과 구원 — "다른 이름으로는 구원이 없다"(12절).
• 부딪침 — 사람의 금함(18) ↔ "말하지 않을 수 없다"(20).

5️⃣ 장면·사건을 나누어 몇 컷의 사진 얻기

• 컷 1 (1-4): 잡힘, 옥, 믿는 자 오천.
• 컷 2 (5-12): 공회 한가운데, "버린 돌", "다른 이름 없다".
• 컷 3 (13-22): 담대함에 놀람, "부인 못 함", "말하지 말라" ↔ "말하지 않을 수 없다".
• 컷 4 (23-31): 한마음 기도(시 2편), "담대히 말하게", 진동·성령 충만.
• 컷 5 (32-37): 한마음 한뜻, 통용, 부족한 자 없음, 바나바의 밭.

6️⃣ — (1) 원어 카드

• parrhesia(παρρησία) — 담대함, 거리낌 없이 말함. 13·29·31절.
• onoma(ὄνομα) — 이름. 7·10·12·17·18절(거듭).
• soteria(σωτηρία) — 구원. 12절.
• lithos(λίθος) — 돌. 11절("버린 돌").
• despotes(δεσπότης) — 대주재, 주인. 24절(기도의 첫 부름).
• charis(χάρις) — 은혜. 33절("큰 은혜").
• homothymadon(ὁμοθυμαδόν) — 한마음으로. 24절.

6️⃣ — (2) 문학 구조

• 심문(1-22) → 기도·공동체(23-37)의 두 묶음.
• 12절이 심문 답변의 정점("다른 이름으로는 구원이 없다").
• 기도(24-30)의 축 — 대주재 호칭 → 시편 2편 → "담대히 말하게 하소서".
• 32·34-35절이 공동체 요약(한마음·통용·필요를 따라 나눔), 2:44-45의 재진술.

6️⃣ — (3) 배경 정보 (배경 자료, 해석 아님)

• 사두개인은 부활을 부인하던 무리 — 2절의 빌미(부활 가르침)와 맞물림(배경).
• 공회(산헤드린)는 유대 최고 의결·재판 기구 — 5-6절의 구성(배경).
• "건축자의 버린 돌"(11절)은 시편 118:22의 인용 어구(배경, 문학).

6️⃣ — (4) 교차 참조 노드

• 행 4:11 ↔ 시 118:22 (버린 돌, 머릿돌)
• 행 4:25-26 ↔ 시 2:1-2 (이방이 분노함)
• 행 4:12 ↔ 행 3:6·16 (그 이름으로)
• 행 4:32-35 ↔ 행 2:44-45 (한마음·통용)
• 행 4:13 ↔ 눅 22:54-62 (전에 부인하던 베드로 ↔ 담대함, 대비)

7️⃣ 상황의 흐름, 논지를 연결하여 *동영상* 얻기

베드로와 요한이 백성에게 말할 때에 제사장과 사두개인이 잡아 옥에 가두나, 믿는 자가 약 오천이 된다. 이튿날 공회가 "누구의 이름으로 행하였느냐" 묻자, 베드로가 성령이 충만하여 "나사렛 예수의 이름으로 나았으며, 버린 돌이 머릿돌이 되었고, 다른 이름으로는 구원이 없다" 한다. 공회는 담대함에 놀라고 표적을 부인 못 하면서도 "이 이름으로 말하지 말라" 금하나, 두 사람은 "보고 들은 것을 말하지 않을 수 없다" 하고 풀려난다. 동류에게 돌아와 한마음으로 기도하며 "담대히 말하게 하소서" 구하니, 모인 곳이 진동하고 다 성령이 충만하다. 무리가 한마음으로 통용하고 필요를 따라 나누며, 바나바가 밭을 팔아 발 앞에 둔다.

8️⃣ 초벌 제목과 부제 정하기 (묵상에서 재조정 가능)

• 초벌 제목: "다른 이름으로는 구원이 없다 — 잡힌 자리가 증언의 자리로"
• 초벌 부제: "잡힌 두 사람에서 나누는 온 무리로"

품질 체크 자가감사 (6/6)

• [x] 원어 어휘 3개 이상 (7개 기록)
• [x] 역사·문화·문학 사실 최소 1개 (사두개인·공회·시편 인용·옥에 갇힘)
• [x] 미해결 질문 1개 이상 (open_questions 6건)
• [x] 진행자 "가르치기" 문장 0건
• [x] 상투어 과반복 없음
• [x] 묵상 어휘(의미/교훈/적용) 진행자 발화 0건

9단계 자가감사

• [x] 1단계 무대·배경·소품 기록됨
• [x] 2단계 첫 느낌·분위기 기록됨 (분석 이전 수행)
• [x] 3단계 시작·끝 기록됨
• [x] 4단계 인물·사물·상황·사상 기록됨
• [x] 5단계 장면 컷 5개
• [x] 6단계 의문·발견·정보 기록됨
• [x] 7단계 동영상 흐름 기록됨
• [x] 8단계 초벌 제목·부제 기록됨
• [x] 9단계 기도·내면 떠오름 기록됨

드리프트 관찰

• "다른 이름으로는 구원이 없다"(12절)를 논쟁 구호로 굳히지 않음 → 심문 답변의 자리만 기록.
• 위협 앞 기도(29절)를 담대함 비결로 일반화하지 않음 → 위협 제거가 아닌 담대함을 구한 결만 보존.
• 재산 통용(32-35절)을 제도론으로 굳히지 않음 → 위협 직후 나눔의 위치만 관찰.

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sim_id: ACT-004

book: 사도행전

chapter: 4

date: 2026-05-31

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사도행전 4장 — 미해결 질문 (6단계 "의문점" + 9단계 "답을 구하지 않고 머문다")

관찰 단계에서는 답하지 않고 보존. 묵상·사귐 단계로 이월. 다음 만남의 여지.

Q1. 담대함은 어디서 오는가(13절)?

• "예수와 함께 있던 줄도 알고"가 담대함의 곁에 놓인다.
• 출처의 결만 기록, 비결화는 보류.

Q2. 공회는 왜 부인 못 하면서 금하는가(16·18절)?

• 표적을 인정하면서 이름은 막는다.
• 인정과 금지의 모순은 답하지 않고 위치만 보존.

Q3. "말하지 않을 수 없다"(20절)는 무엇을 가르는가?

• 사람의 금함과 본 것의 말함이 부딪친다.
• 부딪침만 기록, 순종론은 보류.

Q4. 기도는 왜 위협 제거가 아니라 담대함을 구하는가(29절)?

• 위협을 거두어 달라 하지 않고 담대히 말하게 해 달라 한다.
• 구함의 방향만 기록, 까닭은 보류.

Q5. 위협 직후에 왜 나눔이 오는가(32-35절)?

• 바깥의 위협과 안의 나눔이 한 장에 놓인다.
• 두 결의 관계는 답하지 않고 병치만 보존.

Q6. 무명의 무리 가운데 왜 바나바가 호명되는가(36-37절)?

• "위로의 아들"이라는 별명과 함께 한 이름이 솟는다.
• 호명의 까닭은 보류, 위치만 관찰.

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*이 질문들은 묵상 단계에서 재방문. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.*