누가복음 3장

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sim_id: LUK-003

book: 누가복음

book_en: Luke

chapter: 3

bible_block: 복음서

canon: 신약

genre: 내러티브·담화

language: 헬라어

verse_count: 38

observed_facts_count: 23

open_questions_count: 6

silence_moments: 3

greek_terms: [metanoia, baptisma, karpos, pneuma, phone, huios, Christos, exomologesis, Adam, soterion]

facilitator: 성령일_선교사

participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]

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date: 2026-05-31

track: deep

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누가복음 3장 — 관찰 시뮬레이션 raw transcript

⚠️ 본 transcript는 SBM 관찰 단계 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실존 인물이 아닌 가상 페르소나 6인과 진행자의 시연이며, 외부 공개용이 아닙니다.

오프닝

성령일 선교사: 반갑습니다. 오늘은 누가복음 3장입니다. 광야의 외침으로 여는 장이지요. 먼저 끝까지 낭독하고, 잠시 머물겠습니다.

(본문 낭독 3:1~38, 약 5분)

(침묵 약 30초) 🌿

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[2단계] 첫 느낌·분위기

성령일 선교사: 처음 들으셨을 때 어떤 공기였는지요.

P07 오지혜: 앞은 외침이에요. 광야에서 큰 소리로 회개를 부르고, 무리가 몰려와요. 그러다 뒤로 가면 갑자기 조용한 족보가 길게 이어져요. 소리와 침묵이 한 장에 같이 있어요.

P01 한나래: 저는 갈라지는 느낌이었어요. 알곡과 쭉정이, 좋은 나무와 나쁜 나무. 가르는 말이 계속 나왔어요.

P04 최현국: 무대가 광야예요(2절). 그러다 요단강(3절)으로, 그다음 하늘이 열리는 세례 장면(21-22절)으로 올라가요. 땅에서 하늘로 시선이 올라가요.

P05 김미영: "물"이 손에 만져졌어요. 세례의 물과, 또 "불"이 같이 나와요. "성령과 불로 세례를"이라는 말이요.

P02 이진우: 끝의 족보가 거꾸로 가는 게 인상적이었어요. 보통은 아래로 내려가는데, 여기선 예수에서 위로 올라가 "아담", "하나님"까지 가요.

P11 나경아: "회개"라는 말이 처음부터 박혀 있었어요. 광야의 외침이 곧 회개의 외침이었어요.

성령일 선교사: 좋습니다. 그 첫 느낌을 그대로 두고 무대로 들어가지요.

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[1단계] 무대·배경·소품·소재

성령일 선교사: 무대는 어디인지요.

P05 김미영: 1-2절에 시대가 길게 박혀요. "디베료 황제… 본디오 빌라도… 헤롯… 안나스와 가야바." 그러고 나서 "하나님의 말씀이 빈 들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라"예요. 무대가 빈 들이에요.

P04 최현국: 무대가 옮겨가요. 광야의 외침(2-14절) → 요단강 세례(21절) → 끝은 족보의 목록(23-38절)이에요. 외침에서 물로, 또 이름들로요.

P07 오지혜: 소품이에요. 골짜기·산·험한 길·평탄케 함(5절, 사 40장 인용), 도끼와 나무뿌리(9절), 알곡·쭉정이·키·곳간·불(17절)이요. 가르는 도구가 많아요.

P11 나경아: 원어 하나 두면, "회개"(3·8절)가 헬라어 metanoia입니다. "마음·생각을 바꿈, 돌이킴"의 결이에요. "세례"는 baptisma고요. 음역만 배경으로 둡니다.

P01 한나래: 시간 배경이 통치자들 이름으로 못 박혀요(1-2절). 누가가 세계사 속 한 시점에 이 장면을 놓아요. 무대 장치로만 둡니다.

P02 이진우: 4-6절은 이사야 40장의 인용이에요. "광야에서 외치는 자의 소리." 본문이 앞선 글을 끌어와 무대를 세워요. 배경으로 둡니다.

성령일 선교사: metanoia·baptisma와 이사야 인용을 무대 자료로 남겨 두지요.

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[3단계] 시작과 끝

성령일 선교사: 첫 절과 마지막 절은 어떤 관계인지요.

P02 이진우: 1-2절은 황제·총독·분봉왕·대제사장의 이름으로 한 시점을 못 박으며 열려요. 38절은 "그 위는 에노스요 그 위는 셋이요 그 위는 아담이요 그 위는 하나님이시니라"로 닫혀요.

P04 최현국: 시작은 당대의 권력자들 이름, 끝은 태초의 아담과 하나님이에요. 한 시점에서 시원(始原)까지 거슬러 올라가요.

P01 한나래: 가운데 세례 장면에서 하늘의 음성 "너는 내 사랑하는 아들이라"(22절)가 있고, 끝의 족보도 결국 "하나님"으로 닫혀요. 아들 됨이 양쪽에 걸려요.

성령일 선교사: 당대의 이름에서 아담·하나님까지, 외침에서 음성으로 좁혀지는 폭을 남겨 둡시다.

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[4단계] 등장인물·사물·상황·사상

성령일 선교사: 등장인물은 누구인지요.

P05 김미영: 세례 요한(2절), 몰려온 무리(7절), 세리들(12절), 군인들(14절), 헤롯 분봉왕(19절), 그리고 세례 받으시는 예수(21절)예요.

P07 오지혜: 상황이 물음과 답이에요. 무리가 "그러면 우리가 무엇을 하리이까"(10·12·14절) 세 번 묻고, 요한이 옷·양식·정직·만족을 답해요. 회개의 열매가 일상으로 내려와요.

P04 최현국: 후반 사상은 요한이 자기 자리를 낮추는 거예요. "나는 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라"(16절), "나는 물로 세례를 베풀거니와 그는 성령과 불로"요. 자기를 가리키지 않고 다른 분을 가리켜요.

P02 이진우: 세례 장면(21-22절)이 가운데 사상이에요. 기도하실 때 하늘이 열리고, 성령이 비둘기 같은 형체로 내리고, 음성이 와요. 셋(하늘·성령·음성)이 한 장면에 모여요.

P11 나경아: 22절 "너는 내 사랑하는 아들이라"의 "아들"이 huios예요. 그리고 그 음성은 phone(소리)입니다. 광야 요한의 "소리"(4절)와 하늘의 "소리"가 같은 phone 계열이에요. 어휘 위치만 둡니다.

성령일 선교사: 그 두 소리와 아들 됨을 나란히 두고, 어느 하나로 좁히지 않습니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[5단계] 장면 컷 분절

성령일 선교사: 몇 개의 컷으로 나눠 보시지요.

P04 최현국: 여섯 컷으로 보입니다.

• 컷 1 (1-6절): 시대의 이름들, 광야의 외침, 이사야 인용
• 컷 2 (7-9절): 무리를 향한 "독사의 자식들", 회개의 열매, 도끼
• 컷 3 (10-14절): "무엇을 하리이까", 무리·세리·군인에게 준 답
• 컷 4 (15-18절): "나보다 능력 많으신 이", 성령과 불, 알곡과 쭉정이
• 컷 5 (19-20절): 헤롯의 책망과 요한의 갇힘
• 컷 6 (21-38절): 예수의 세례, 하늘의 음성, 아담까지의 족보

P02 이진우: 컷 5(요한의 갇힘)가 컷 6(예수의 세례) 앞에 미리 놓여요. 누가가 시간 순서를 살짝 당겨 요한을 먼저 갈무리해요.

성령일 선교사: 그 순서 처리를 컷 옆에 적어 두지요. 7단계 재료입니다.

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[6단계] 의문·발견·정보

P01 한나래: 발견이에요. "무엇을 하리이까"가 세 번(10·12·14절) 같은 틀로 나와요. 묻는 이는 다른데 물음은 같아요.

P07 오지혜: 의문이에요. 왜 요한은 몰려온 무리에게 "독사의 자식들아"(7절)라고 거칠게 시작할까요. 부르러 온 자리에서 책망으로 여네요.

P11 나경아: 정보로 보태면, 8절 "아브라함이 우리 조상이라 말하지 말라… 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라"는 혈통의 자랑을 끊는 말이에요. 그리고 끝 족보가 아브라함을 넘어 아담까지 가는 것과 결이 이어져 보입니다. 교차로만 둡니다.

P04 최현국: 발견이에요. 세례 장면에 예수께서 "기도하실 때에"(21절)가 들어가요. 누가만 두는 결이에요. 하늘이 열린 자리에 기도가 있어요.

P02 이진우: 의문이에요. 23절에 "사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이니"라는 단서가 붙어요. 왜 족보 앞에 이 단서를 넣을까요.

P05 김미영: 저는 16절 "성령과 불로 세례를"이 걸려요. 물의 세례와 불의 세례가 한 절에 같이 있어요. 같은 "세례"인데 결이 달라 보여서요.

P11 나경아: 16-17절의 "불"이 17절에서 "쭉정이는 꺼지지 않는 불에"로 이어져요. 같은 "불"이 두 결(성령의 불·심판의 불)로 쓰이는 것까지만 관찰로 남깁니다.

성령일 선교사: 답을 구하지 않고 그대로 둡니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[7단계] 동영상 — 컷 이어 붙이기

성령일 선교사: 이제 컷을 이어 동영상으로 돌려 보지요.

P05 김미영: 디베료 황제 때 빈 들에서 하나님의 말씀이 요한에게 임합니다. 요한이 요단강 부근에서 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니, 이사야의 "광야에서 외치는 자의 소리"가 이뤄집니다.

P01 한나래: 몰려온 무리에게 요한이 "독사의 자식들아, 회개에 합당한 열매를 맺으라" 하고, 도끼가 나무뿌리에 놓였다 경고합니다.

P04 최현국: 무리와 세리와 군인이 차례로 "우리가 무엇을 하리이까" 묻자, 요한이 옷을 나누고 정한 것 외에 받지 말고 강탈하지 말라 답합니다. 그리고 "나보다 능력 많으신 이가 오시니, 그는 성령과 불로 세례를 베푸시리라" 합니다.

P02 이진우: 헤롯을 책망한 요한이 옥에 갇힙니다. 백성이 다 세례를 받을 때 예수도 세례를 받으시고 기도하시니, 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같은 형체로 내려오며 "너는 내 사랑하는 아들이라" 하는 음성이 옵니다.

P11 나경아: 그리고 예수의 족보가 요셉에서 거슬러 올라 다윗과 아브라함을 지나 "아담이요 그 위는 하나님이시니라"는 한 줄로 동영상이 닫힙니다.

성령일 선교사: 광야의 외침에서 갈라진 하늘의 음성으로, 또 아담·하나님까지 거슬러 오르는 한 동영상이 보입니다. 여기까지가 오늘 장입니다.

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[8단계] 초벌 제목·부제

성령일 선교사: 떠오른 초벌 제목을 한 줄씩 나눠 주시지요.

P01 한나래: "광야에서 외치는 자의 소리"

P02 이진우: "우리가 무엇을 하리이까"

P04 최현국: "나보다 능력 많으신 이 — 물과 불"

P05 김미영: "너는 내 사랑하는 아들이라"

P07 오지혜: "아담까지, 하나님까지 — 거슬러 오르는 족보"

P11 나경아: "Metanoia · Phone · Huios — 회개·소리·아들"

성령일 선교사: 초벌로 그대로 둡니다. 어느 하나로 좁히지 않겠습니다.

부제 제안은: "광야의 외침에서 갈라진 하늘로, 아담까지 거슬러"

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[9단계] 기도·내면 떠오름

성령일 선교사: 방금 본 동영상 안으로 상상으로 들어가, 그 광야와 요단강과 갈라진 하늘 아래를 천천히 걸으며 알게 된 것을 주께 아뢰어 봅시다. 답을 구하지 말고 드려만 봅시다.

(긴 침묵 약 1분) 🌿🌿

P02 이진우: (조용히) 주님, 저는 "우리가 무엇을 하리이까" 묻던 자리에 서 있습니다.

*— 그 순간 떠오른 것을 각자 마음에만 둡니다.

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[10단계] 운동·도약

성령일 선교사: 표면 관찰을 여기서 거두겠습니다. 이제 한 번 더 묻겠습니다. 가르치려는 물음이 아니라, 본문이 스스로 미는 방향을 함께 보려는 물음입니다. 그래서 이 본문은 어디서 어디로 움직이는지요? 눈에 보이는 일 아래에서 무엇이 회복되고 있는지요? 이 본문이 품은 긴장(이미/아직)은 무엇인지요? 이 불이 우리 안에서도 타오르고 있는지요?

(침묵 약 30초) 🌿

P02 이진우: 구조로 보면 이 장은 '광야의 외침'에서 '갈라진 하늘'로 미는 한 화살표예요. 당대 통치자들의 이름으로 한 시점을 못 박고(1-2절), 빈 들의 한 소리(4절)로 시작해, 세례 받으시는 자리에서 하늘이 열리는(21-22절) 데로 카메라가 올라가요. 정지된 사진이 아니라, 땅의 외침이 하늘의 음성을 향해 솟아오르는 한 운동이에요.

P11 나경아: 원어로 단서를 하나 두면, 4절 광야에서 외치는 "소리"와 22절 하늘에서 오는 "음성"이 같은 phone 계열이에요. 땅의 외침과 하늘의 음성이 같은 단어로 묶이는 자리예요. 그 둘이 한 줄로 이어지는 결이 깔린 듯한데, 거기까지는 미해결로 둡니다.

P07 오지혜: 수면 아래로 보면, 회개가 거창한 종교 행위가 아니라 옷 한 벌·양식·정직·만족(10-14절)으로 내려와요. 눈에 보이는 일은 세례지만, 그 아래에서 움직이는 건 일상으로 스며드는 통치예요. 외침이 곧 밥상과 셈자루의 자리에서 회복돼요.

P01 한나래: 긴장이 만져졌어요. 하늘이 "너는 내 사랑하는 아들이라"(22절) 선언한 바로 그분이, 곧 광야의 시험으로 들어가시고(다음 장) 헤롯은 요한을 옥에 가둬요(20절). 이미 선언된 아들 됨이 아직 시험과 갇힘을 지나야 하는 결이요. 빛과 그늘이 한 장에 같이 있어요.

P04 최현국: 운동을 한 동영상으로 보면, 광야의 외침이 회개의 일상으로 내려왔다가, 갈라진 하늘의 음성으로 솟고, 끝내 족보가 아담과 하나님까지(38절) 거슬러 올라가요. 한 시점에서 온 인류의 시원으로 카메라가 거슬러 가는 느낌이에요. "내 사랑하는 아들"이 아담의 후손 전부를 품는 그림 같고요.

P05 김미영: 그래서 이 불이 우리 안에서 타오르느냐 물으시니 — 저는 "우리가 무엇을 하리이까"(10절) 한 무리의 물음이 불씨처럼 만져져요. 외침을 듣고 곧 제 자리에서 무엇을 할까를 묻는 그 자리에 제가 설 수 있을지, 거기서 멈춰 섭니다.

성령일 선교사: 좋습니다. 누구도 답으로 닫지 않았고, 모두 본문이 미는 방향만 가리켰습니다. 광야의 외침에서 갈라진 하늘로, 한 시점에서 아담까지의 온 인류로 — 그 운동 한 줄을 손에 쥐고 오늘 관찰을 닫습니다.

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sim_id: LUK-003

book: 누가복음

chapter: 3

date: 2026-05-31

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누가복음 3장 — 관찰된 사실 (LOCKED v2.0 9단계 형식)

단계 라벨은 LOCKED v2.0 가이드(`_관찰_9단계_가이드.md`, SBM 원문 기반) 원문 그대로.

1️⃣ 무대 장치, 배경, 소품, 소재 찾기

• 무대는 빈 들·광야(2절) → 요단강 부근(3절) → 요단강 세례(21절) → 족보의 목록(23-38절)으로 옮겨간다.
• 시간 배경 = "디베료 황제… 빌라도… 헤롯… 안나스와 가야바"(1-2절)로 한 시점을 못 박음.
• 소품 = 골짜기·산·평탄케 함(5절, 사 40장), 도끼·나무뿌리(9절), 키·곳간·알곡·쭉정이·불(17절).
• "회개"(3·8절)는 metanoia, "세례"는 baptisma.
• 4-6절은 이사야 40장 인용 — "광야에서 외치는 자의 소리".

2️⃣ 첫 느낌, 분위기 기록하기

• 앞은 외침(소리), 뒤는 침묵(긴 족보). 소리와 침묵이 한 장에.
• 가르는 말이 거듭 — 알곡·쭉정이, 좋은 나무·나쁜 나무.
• 시선이 땅(광야)에서 하늘(열림)로 올라간다.

3️⃣ 본문이 어떻게 시작하여 어떻게 끝나는지 기록하기

• 1-2절: 황제·총독·분봉왕·대제사장의 이름으로 한 시점을 못 박으며 열림.
• 38절: "그 위는 아담이요 그 위는 하나님이시니라" — 시원으로 닫힘.
• 당대의 이름에서 아담·하나님까지, 외침에서 음성으로 좁혀진다.

4️⃣ 등장인물 또는 사물을 나열하고 처한 상황과 사상 파악하기

• 인물: 요한(2) / 무리(7) / 세리(12) / 군인(14) / 헤롯(19) / 세례 받으시는 예수(21).
• "무엇을 하리이까"의 세 물음(10·12·14절)과 일상으로 내려온 답.
• 요한의 자기 낮춤 — "신발끈을 풀기도 감당 못 한다"(16절).
• 세례 장면(21-22절) = 하늘·성령·음성. "아들"(huios)·"소리"(phone).

5️⃣ 장면·사건을 나누어 몇 컷의 사진 얻기

• 컷 1 (1-6): 시대의 이름들, 광야의 외침, 이사야 인용.
• 컷 2 (7-9): "독사의 자식들", 회개의 열매, 도끼.
• 컷 3 (10-14): "무엇을 하리이까", 무리·세리·군인의 답.
• 컷 4 (15-18): "능력 많으신 이", 성령과 불, 알곡·쭉정이.
• 컷 5 (19-20): 헤롯 책망, 요한의 갇힘.
• 컷 6 (21-38): 예수의 세례, 하늘의 음성, 아담까지의 족보.

6️⃣ — (1) 원어 카드

• metanoia(μετάνοια) — 회개·돌이킴. 3·8절.
• baptisma(βάπτισμα) — 세례. 3절 "회개의 세례".
• karpos(καρπός) — 열매. 8·9절 "회개에 합당한 열매".
• pneuma(πνεῦμα) — 성령·영. 16·22절.
• phone(φωνή) — 소리. 4절(외치는 소리)·22절(하늘의 음성).
• huios(υἱός) — 아들. 22절 "내 사랑하는 아들".
• soterion(σωτήριον) — 구원. 6절 "하나님의 구원을 보리라".

6️⃣ — (2) 문학 구조

• 외침(1-18) → 요한의 갈무리(19-20) → 세례·족보(21-38)의 세 묶음.
• "무엇을 하리이까"의 세 변주(10·12·14)가 같은 틀로 반복.
• "소리"(phone)가 광야(4절)와 하늘(22절)에 두 번.
• 족보가 역순(예수→아담)으로 올라 보통의 내림차순과 반대.

6️⃣ — (3) 배경 정보 (배경 자료, 해석 아님)

• 1-2절의 통치자 명단은 누가가 세계사 속 한 시점에 사건을 놓는 표지 — 배경으로만.
• "성령과 불로 세례"(16절)의 "불"은 정련·심판의 결을 함께 — 어휘로만.
• 족보가 아브라함을 넘어 아담까지 가는 것은 누가복음의 보편 지향과 결이 이어짐 — 관찰로만.

6️⃣ — (4) 교차 참조 노드

• 눅 3:4-6 ↔ 사 40:3-5 (광야에서 외치는 소리)
• 눅 3:8 ↔ 마 3:9 (아브라함의 자손 자랑을 끊음)
• 눅 3:22 ↔ 시 2:7 / 사 42:1 (내 아들·내 택한 자)
• 눅 3:38 ↔ 창 5:1-3 (아담의 계보)
• 눅 3:16 ↔ 행 2:3-4 (성령과 불)

7️⃣ 상황의 흐름, 논지를 연결하여 *동영상* 얻기

디베료 황제 때 빈 들에서 하나님의 말씀이 요한에게 임한다. 요한이 요단강 부근에서 회개의 세례를 전파하니 이사야의 "광야에서 외치는 자의 소리"가 이뤄진다. 몰려온 무리에게 "독사의 자식들아, 회개에 합당한 열매를 맺으라" 하고 도끼의 경고를 둔다. 무리·세리·군인이 "무엇을 하리이까" 묻자 옷을 나누고 정한 것 외에 받지 말라 답하며, "나보다 능력 많으신 이가 성령과 불로 세례를 베푸시리라" 한다. 헤롯을 책망한 요한이 옥에 갇히고, 백성이 세례 받을 때 예수도 세례를 받고 기도하시니 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같은 형체로 내리며 "너는 내 사랑하는 아들이라" 음성이 온다. 끝으로 예수의 족보가 요셉에서 거슬러 올라 아담과 하나님까지 이른다는 한 줄로 닫힌다.

8️⃣ 초벌 제목과 부제 정하기 (묵상에서 재조정 가능)

• 초벌 제목: "광야에서 외치는 소리 — 갈라진 하늘과 아담까지"
• 초벌 부제: "광야의 외침에서 갈라진 하늘로, 아담까지 거슬러"

품질 체크 자가감사 (6/6)

• [x] 원어 어휘 3개 이상 (7개 기록)
• [x] 역사·문화·문학 사실 최소 1개 (통치자 명단·이사야 인용·아담 계보)
• [x] 미해결 질문 1개 이상 (6건)
• [x] 진행자 "가르치기" 문장 0건
• [x] 상투어 과반복 없음
• [x] 묵상 어휘(의미/교훈/적용) 진행자 발화 0건

9단계 자가감사

• [x] 1단계 무대·배경·소품 기록됨
• [x] 2단계 첫 느낌·분위기 기록됨 (분석 이전 수행)
• [x] 3단계 시작·끝 기록됨
• [x] 4단계 인물·사물·상황·사상 기록됨
• [x] 5단계 장면 컷 6개
• [x] 6단계 의문·발견·정보 기록됨
• [x] 7단계 동영상 흐름 기록됨
• [x] 8단계 초벌 제목·부제 기록됨
• [x] 9단계 기도·내면 떠오름 기록됨

드리프트 관찰

• "성령과 불"(16절)을 곧장 특정 체험 교리로 굳히지 않도록 → 어휘·위치만 기록.
• 세례 시 삼중 장면(하늘·성령·음성)을 교의로 정식화하지 않도록 본문 보고만 보존.
• 족보의 "하나님"(38절)을 신학화하지 않고, 역순·아담까지라는 사실만 기록.

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sim_id: LUK-003

book: 누가복음

chapter: 3

date: 2026-05-31

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누가복음 3장 — 미해결 질문 (6단계 "의문점" + 9단계 "답을 구하지 않고 머문다")

관찰 단계에서는 답하지 않고 보존. 묵상·사귐 단계로 이월. 다음 만남의 여지.

Q1. 왜 부르러 온 자리에서 "독사의 자식들아"(7절)로 거칠게 여는가?

• 책망으로 회개를 부른다.
• 여는 어조의 까닭은 답하지 않고 보존.

Q2. "무엇을 하리이까"(10·12·14절)는 왜 세 번 같은 틀인가?

• 묻는 이는 다른데 물음은 같다.
• 반복의 까닭은 본문이 말하지 않음. 분포만 보존.

Q3. "성령과 불로 세례"(16절)의 두 결은 어떻게 함께인가?

• 물·성령·불이 한 자리에 놓인다.
• 관계는 답하지 않고 어휘 위치만 보존.

Q4. 왜 세례 장면에 "기도하실 때에"(21절)가 들어가는가?

• 하늘이 열린 자리에 기도가 있다(누가만 둠).
• 둠의 까닭은 본문이 설명하지 않음. 위치만 보존.

Q5. 왜 족보 앞에 "아는 대로는 요셉의 아들이니"(23절) 단서가 붙는가?

• 족보 첫머리에 한 단서가 놓인다.
• 단서의 까닭은 관찰로는 보류.

Q6. 족보가 왜 아브라함을 넘어 아담·하나님까지 오르는가?

• 역순으로 시원까지 거슬러 오른다.
• 거슬러 오름의 까닭은 묵상에서 다시.

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이 질문들은 묵상 단계에서 재방문. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.