마태복음 8장

---

sim_id: MAT-008

book: 마태복음

book_en: Matthew

chapter: 8

bible_block: 복음서

canon: 신약

genre: 내러티브

language: 헬라어

verse_count: 34

observed_facts_count: 24

open_questions_count: 6

silence_moments: 4

greek_terms: [lepros, kyrios, logos, exousia, seismos, daimonizomai, horkizo, pistis, akoloutheo, therapeuo]

facilitator: 성령일_선교사

participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]

quality_passed: true

drift_flag: false

date: 2026-05-31

track: deep

---

마태복음 8장 — 관찰 시뮬레이션 raw transcript

⚠️ 본 transcript는 SBM 관찰 단계 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실존 인물이 아닌 가상 페르소나 6인과 진행자의 시연이며, 외부 공개용이 아닙니다.

오프닝

성령일 선교사: 반갑습니다. 오늘은 마태복음 8장입니다. 먼저 끝까지 낭독하고, 잠시 머물겠습니다.

(본문 낭독 8:1~34)

(침묵 약 30초) 🌿

---

[2단계] 첫 느낌·분위기

성령일 선교사: 처음 들으셨을 때 어떤 공기였는지요.

P07 오지혜: 치유가 연달아 와요. 나병환자, 백부장의 종, 베드로의 장모, 그리고 많은 병자(16절)까지. "고치시니라"가 계속 따라붙어서 분주하면서도 환한 느낌이었어요.

P01 한나래: 저는 5장~7장 산상수훈 끝에 "내려오시니"(1절)로 열리는 게 인상적이었어요. 말씀하시던 분이 이제 손을 대시는 분으로 바뀐 느낌이요.

P04 최현국: 장면이 빠르게 바뀝니다. 산 아래 → 가버나움 → 베드로의 집 → 저물녘 → 배 위 → 가다라 건너편. 카메라가 계속 이동해요.

P05 김미영: "손을 내밀어 그에게 대시며"(3절)가 손끝에 닿았어요. 만지면 안 되는 사람을 만지시는 장면이요.

P02 이진우: "말씀으로만"(8절)이 또렷했어요. 백부장이 "오실 것까지도 없고 말씀으로만 하옵소서" 합니다.

P11 나경아: 권세라는 말이 백부장의 입에서 나와요(9절). "나도 남의 수하에 든 사람이요"라고요. 묻는 자가 권세의 구조를 먼저 말하는 게 눈에 띄었습니다.

성령일 선교사: 좋습니다. 그 첫 느낌을 그대로 두고 무대로 들어가지요.

---

[1단계] 무대·배경·소품·소재

성령일 선교사: 무대는 어디인지요.

P05 김미영: 1절 "산에서 내려오시니"로 산 아래에서 열리고, 5절 "가버나움에 들어가시니" 마을로, 14절 "베드로의 집에 들어가사" 실내로, 23-27절은 배 위 바다로, 28절은 "건너편 가다라 지방"으로 옮겨가요.

P04 최현국: 소품은 적지만 또렷해요. 나병환자가 받을 "예물"(4절, 모세가 명한 것), 풍랑 속 "배"와 "물결"(24절), 가다라의 "돼지 떼"(30-32절)요.

P07 오지혜: 시간 배경은 16절에 "저물매"가 박혀 있어요. 하루가 저물어 사람들이 몰려오는 결이요.

P11 나경아: 원어 하나 두면, "나병"으로 번역된 단어가 헬라어 lepros(레프로스)입니다. 당시 레위기 13~14장의 정결 규례 아래 격리되던 병이었어요. 4절에서 "제사장에게 네 몸을 보이고"라며 본문이 직접 레위기 절차를 가리킵니다. 배경으로 둡니다.

P02 이진우: 백부장은 로마 군대의 백 명 단위 지휘관(hekatontarchos)이에요. 이방인이 예수께 나아오는 첫 장면 가운데 하나로 보고됩니다. 본문이 11-12절에서 "동서로부터 많은 사람"과 "그 나라의 본 자손"을 나란히 둡니다.

P11 나경아: 28-34절의 "귀신 들린 자"는 daimonizomai(다이모니조마이)예요. "군대 마귀"라는 표현은 마태에는 없고(막 5장에 있음) 마태는 "두 사람"(28절)으로 보고합니다. 본문 차이만 기록합니다.

성령일 선교사: lepros와 레위기 절차, 그리고 가다라의 두 사람을 무대 자료로 남겨 두지요.

---

[3단계] 시작과 끝

성령일 선교사: 첫 절과 마지막 절은 어떤 관계로 보이시는지요.

P02 이진우: 1절은 "예수께서 산에서 내려오시니 수많은 무리가 따르니라"로 무리와 함께 열려요. 34절은 "온 시내가 예수를 만나려고 나가서 보고 떠나시기를 간구하더라"로 닫힙니다.

P04 최현국: 시작은 따르는 무리고, 끝은 떠나기를 간구하는 시내예요. 모여드는 데서 밀어내는 데로 끝이 뒤집힙니다.

P01 한나래: 가운데에 "나를 따르라"(22절)와 따르려다 망설이는 두 사람(19-21절)이 있어요. 따름과 떠남이 한 장 안에 같이 있어요.

성령일 선교사: 따름에서 떠나기를 구함으로 뒤집히는 끝의 결을 그대로 남겨 둡시다.

---

[4단계] 등장인물·사물·상황·사상

성령일 선교사: 등장인물은 누구인지요.

P05 김미영: 예수, 나병환자, 백부장, 백부장의 종, 베드로의 장모, 따르려던 서기관과 한 제자(19·21절), 풍랑 속 제자들, 가다라의 두 귀신 들린 자, 돼지 치던 자들, 온 시내예요.

P07 오지혜: 상황이 셋으로 묶여요. 고침받는 자들(1-17절), 따름의 대가(18-22절), 권세 앞에 떠는 것들 — 풍랑과 귀신(23-34절)이요.

P04 최현국: 사상으로 "권세"(exousia)가 흐릅니다. 백부장이 "말씀으로만"(8절) 구하고, 풍랑이 "잔잔하여지더라"(26절) 하고, 귀신이 "때가 이르기 전에"(29절)를 먼저 말해요. 다른 종류의 것들이 같은 권세 앞에 반응해요.

P11 나경아: "인자는 머리 둘 곳이 없다"(20절)가 처음 나옵니다. ho huios tou anthropou(인자)의 첫 등장 가운데 하나로, 따름을 청하는 자에게 거처 없음을 먼저 말씀하시는 자리에요.

P02 이진우: 17절이 본문 안에서 이사야 53:4를 직접 인용해요. "우리의 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다." 마태가 치유를 예언과 잇는 대목입니다.

성령일 선교사: 권세 앞에 반응하는 것들과 인자의 거처 없음을 어휘로만 두고, 해석은 서두르지 않습니다.

(짧은 침묵) 🌿

---

[5단계] 장면 컷 분절

성령일 선교사: 몇 개의 컷으로 나눠 보시지요.

P04 최현국: 여섯 컷 정도로 보입니다.

• 컷 1 (1-4절): 산 아래, 나병환자, "손을 대시며 깨끗함을 받으라", 제사장에게 보이라
• 컷 2 (5-13절): 가버나움, 백부장, "말씀으로만", "이만한 믿음을 보지 못하였노라"
• 컷 3 (14-17절): 베드로의 집, 장모의 열병, 저물녘 많은 병자, 이사야 인용
• 컷 4 (18-22절): 따름의 대가, "머리 둘 곳 없다", "죽은 자로 장사하게 하라"
• 컷 5 (23-27절): 배, 큰 놀, "어찌하여 무서워하느냐", 잔잔해진 바다
• 컷 6 (28-34절): 가다라, 두 귀신 들린 자, 돼지 떼, 떠나기를 간구하는 시내

P02 이진우: 컷 1-3이 고침, 컷 4가 따름, 컷 5-6이 권세 앞의 떨림이에요. 세 묶음으로도 묶입니다.

성령일 선교사: 그 세 묶음을 컷 옆에 적어 두지요. 7단계 재료입니다.

---

[6단계] 의문·발견·정보

P01 한나래: 발견이에요. 나병환자에게 "삼가 아무에게도 이르지 말고"(4절) 하셨는데, 백부장에게는 무리 앞에서 "이만한 믿음을 보지 못하였노라"(10절) 공개로 말씀하세요. 숨김과 드러냄이 나란히 있어요.

P07 오지혜: 의문이에요. 왜 따르려던 자에게 "여우도 굴이 있고… 인자는 머리 둘 곳이 없다"(20절)며 거처 없음을 먼저 말씀하셨을까요.

P11 나경아: 정보로 보태면, 12절의 "바깥 어두운 데"(to skotos to exoteron)와 "거기서 슬피 울며 이를 갈리라"는 마태가 거듭 쓰는 표현(13·22·24·25장)이에요. 본장에서 처음 나옵니다. 어휘 분포만 기록합니다.

P04 최현국: 발견이에요. 26절 "바람과 바다를 꾸짖으시니 아주 잔잔하게 되거늘", 제자들이 "이가 어떠한 사람이기에"(27절) 묻습니다. 사건 뒤에 곧 물음이 따라붙어요.

P02 이진우: 의문이에요. 29절에서 귀신들이 "때가 이르기 전에 우리를 괴롭게 하려고 여기 오셨나이까" 합니다. "때"를 그들이 먼저 압니다. 무엇을 아는 건지 본문은 더 말하지 않아요.

P05 김미영: 저는 34절이 걸려요. 돼지를 잃은 시내가 고침받은 사람이 아니라 고치신 분께 "떠나시기를 간구"해요. 회복 다음에 떠남을 구하는 결이요.

P11 나경아: "꾸짖다"는 epitimao(에피티마오)로, 26절 바람·바다에도, 귀신 축출에도 쓰이는 단어예요. 같은 동사가 자연과 귀신에 함께 쓰이는 것까지만 관찰로 남깁니다.

성령일 선교사: 답을 구하지 않고 그대로 둡니다.

(짧은 침묵) 🌿

---

[7단계] 동영상 — 컷 이어 붙이기

성령일 선교사: 이제 컷을 이어 동영상으로 돌려 보지요.

P05 김미영: 산에서 내려오시자 무리가 따릅니다. 한 나병환자가 절하며 "원하시면 깨끗하게 하실 수 있나이다" 하자, 손을 내밀어 대시며 "내가 원하노니 깨끗함을 받으라" 하시니 곧 깨끗해집니다. 제사장에게 보이라 하십니다.

P01 한나래: 가버나움에서 백부장이 종을 위해 나아와 "말씀으로만 하옵소서" 합니다. "이만한 믿음을 보지 못하였노라" 하시고, 그 시각에 종이 낫습니다. 베드로의 집에서 장모의 열병을 만지시니 떠나갑니다.

P04 최현국: 저물매 귀신 들린 많은 이와 병자가 옵니다. 말씀으로 귀신을 쫓고 병을 고치시니, 이사야의 말씀이 이뤄집니다. 떠나려 하실 때 두 사람이 따름을 청하나, "머리 둘 곳이 없다", "죽은 자로 장사하게 하라" 하십니다.

P02 이진우: 배에 오르시자 큰 놀이 일어 배를 덮습니다. 주무시던 분을 깨우니, 바람과 바다를 꾸짖으시매 아주 잔잔해집니다. 제자들이 "이가 어떠한 사람이기에" 놀랍니다.

P11 나경아: 건너편 가다라에서 두 귀신 들린 자가 무덤 사이에서 나옵니다. 귀신이 돼지 떼로 들어가기를 구하자 허락하시니, 떼가 바다로 내리달아 빠져 죽습니다. 소식을 들은 온 시내가 나와 떠나시기를 간구하는 한 장면으로 동영상이 닫힙니다.

성령일 선교사: 산을 내려와 손이 닿는 데서 시작해, 따름의 대가를 지나, 풍랑과 귀신이 권세 앞에 떨고, 시내가 떠나기를 구하는 데로 흐르는 한 동영상이 보입니다. 여기까지가 오늘 장입니다.

---

[8단계] 초벌 제목·부제

성령일 선교사: 떠오른 초벌 제목을 한 줄씩 나눠 주시지요.

P01 한나래: "내려오시자 손이 닿는다"

P02 이진우: "말씀으로만 하옵소서"

P04 최현국: "바람과 바다도 순종하는도다"

P05 김미영: "만지시는 손, 떠나기를 구하는 시내"

P07 오지혜: "이만한 믿음을 보지 못하였노라"

P11 나경아: "Exousia · Logos · Lepros — 권세·말씀·나병"

성령일 선교사: 초벌로 그대로 둡니다. 어느 하나로 좁히지 않겠습니다.

: 부제 제안은: "산을 내려온 권세가 손끝과 말 한마디로 닿는 자리"

---

[9단계] 기도·내면 떠오름

성령일 선교사: 방금 본 동영상 안으로 상상으로 들어가, 그 산 아래와 마을과 바다를 천천히 걸으며 알게 된 것을 주께 아뢰어 봅시다. 답을 구하지 말고 드려만 봅시다.

(긴 침묵 약 1분) 🌿🌿

P07 오지혜: (조용히) 주님, 저는 만지면 안 되는 줄 알았던 자리에 서 있습니다.

*— 그 순간 떠

---

[10단계] 운동·도약

성령일 선교사: 표면 관찰을 여기서 거두겠습니다. 가르치려는 물음이 아니라, 본문이 스스로 미는 방향을 함께 보려는 물음입니다. 그래서 이 본문은 어디서 어디로 움직이는지요? 눈에 보이는 일 아래에서 무엇이 회복되고 있는지요? 이 본문이 품은 긴장(이미/아직)은 무엇인지요? 이 불이 우리 안에서도 타오르고 있는지요?

(침묵 약 30초) 🌿

P02 이진우: 구조로 보면 이 장은 '말씀'에서 '권세의 닿음'으로 미는 한 화살표예요. 산상수훈을 마치신 입(7장)에서 내려와, 그 같은 말 한마디가 나병·열병·풍랑·귀신에 닿아요(8장). 가르치던 말이 손끝과 명령으로 일하는 말로 옮겨가요. 정지된 기적 모음이 아니라, 말씀이 권세로 흘러내리는 한 운동이에요.

P11 나경아: 원어로 단서를 하나 두면, 백부장이 "말씀으로만(logos) 하옵소서" 할 때와, 풍랑을 "꾸짖으시"는 exousia(권세)가 같은 결로 겹쳐요. 8·9절 백부장은 자기도 "명령 아래 있는 자"라 하며 권세의 질서를 알아봐요. 그 아래에 더 깊은 결이 있는 듯한데, 거기까지는 미해결로 둡니다.

P07 오지혜: 수면 아래로 보면, 권세가 닿는 자리가 다 닿으면 안 되는 자리예요. 나병환자(만지면 부정), 이방 백부장, 무덤가 귀신들린 자. 그런데 그 경계 밖으로 손이 먼저 나가요(3절 "손을 내밀어 대시며"). 정결이 부정에 옮는 게 아니라, 권세가 부정을 덮어요.

P01 한나래: 긴장이 만져졌어요. 다 고치시는 권세인데, 따름을 청하는 자에겐 "머리 둘 곳이 없다"(20절) 하시고, 회복을 본 시내는 떠나시기를 구해요(34절). 이미 임한 권세인데 아직 받아들여지지 않는 결이요. 그 사이의 긴장이 한 장에 같이 있어요.

P04 최현국: 운동을 한 동영상으로 보면, "내가 가서 고쳐 주리라"(7절)와 이사야가 "우리 연약함을 친히 담당하셨다"(17절)가 겹쳐요. 구약이 가리키던 종이 지금 손끝으로 오는 느낌이에요. 천상의 권세가 지상의 병상에 닿는 자리로 카메라가 내려와요.

P05 김미영: 그래서 이 불이 우리 안에서 타오르느냐 물으시니 — 저는 백부장의 "말씀으로만 하옵소서"가 불씨처럼 만져져요. 만지지 않아도 닿는 권세를 말 한마디로 신뢰하는 그 자리에 제가 설 수 있을지, 거기서 멈춰 섭니다.

성령일 선교사: 좋습니다. 누구도 답으로 닫지 않았고, 모두 본문이 미는 방향만 가리켰습니다. 가르치는 말씀에서 일하는 권세로, 경계 밖으로 먼저 나가는 손으로 — 그 운동 한 줄을 손에 쥐고 오늘 관찰을 닫습니다.

---

---

sim_id: MAT-008

book: 마태복음

chapter: 8

date: 2026-05-31

---

마태복음 8장 — 관찰된 사실 (LOCKED v2.0 9단계 형식)

단계 라벨은 LOCKED v2.0 가이드(`_관찰_9단계_가이드.md`, SBM 원문 기반) 원문 그대로.

1️⃣ 무대 장치, 배경, 소품, 소재 찾기

• 무대는 산 아래(1절) → 가버나움(5절) → 베드로의 집(14절) → 배 위 바다(23-27절) → 건너편 가다라(28절)로 옮겨간다.
• 시간 배경 = "저물매"(16절). 하루가 저물어 병자가 몰려온다.
• 소품 = 모세가 명한 예물(4절), 풍랑의 배·물결(24절), 가다라의 돼지 떼(30-32절).
• "나병"은 lepros로, 레위기 13~14장 정결 규례 아래 격리되던 병(배경). 4절이 "제사장에게 보이라"며 레위기 절차를 직접 가리킨다.
• 백부장은 로마군 백 명 단위 지휘관 — 이방인이 나아오는 첫 장면 중 하나.

2️⃣ 첫 느낌, 분위기 기록하기

• 치유가 연달아 옴("고치시니라" 반복, 16절). 분주하면서도 환함.
• 산상수훈을 마치고 "내려오시니"(1절) — 말씀하시던 분이 손 대시는 분으로.
• 장면이 빠르게 이동(산→마을→집→배→건너편). 권세가 종류 다른 것들 앞에 같이 나타남.

3️⃣ 본문이 어떻게 시작하여 어떻게 끝나는지 기록하기

• 1절: "산에서 내려오시니 수많은 무리가 따르니라" — 모여드는 무리로 열림.
• 34절: "온 시내가… 떠나시기를 간구하더라" — 밀어내는 시내로 닫힘.
• 따름에서 떠나기를 구함으로 뒤집힌다. 가운데 "나를 따르라"(22절)가 놓임.

4️⃣ 등장인물 또는 사물을 나열하고 처한 상황과 사상 파악하기

• 인물: 예수 / 나병환자 / 백부장·종 / 베드로의 장모 / 따르려던 서기관·제자(19·21) / 풍랑 속 제자들 / 가다라의 두 사람 / 돼지 치던 자 / 온 시내.
• 본문이 예언과 연결 — 17절이 이사야 53:4 직접 인용.
• 사상 = 권세(exousia). 백부장의 "말씀으로만"(8), 풍랑의 잔잔(26), 귀신의 "때"(29)가 한 권세 앞에 반응.
• "인자는 머리 둘 곳이 없다"(20) — 인자의 첫 등장 중 하나, 거처 없음을 먼저 말함.
• "바깥 어두운 데, 슬피 울며 이를 갊"(12)이 본장에서 처음 등장.

5️⃣ 장면·사건을 나누어 몇 컷의 사진 얻기

• 컷 1 (1-4): 나병환자, 손을 대시며, 제사장에게 보이라.
• 컷 2 (5-13): 백부장, "말씀으로만", "이만한 믿음".
• 컷 3 (14-17): 베드로 장모, 저물녘 병자, 이사야 인용.
• 컷 4 (18-22): 따름의 대가, "머리 둘 곳 없다".
• 컷 5 (23-27): 큰 놀, 꾸짖으심, 잔잔해진 바다.
• 컷 6 (28-34): 가다라 두 사람, 돼지 떼, 떠나기를 간구.

6️⃣ — (1) 원어 카드

• lepros(λεπρός) — 나병환자. 레위기 정결 규례(4절)와 연결.
• exousia(ἐξουσία) — 권세. 백부장의 입(9절)에서 구조로 먼저 언급.
• logos(λόγος) — 말씀. "말씀으로만 하옵소서"(8절).
• epitimao(ἐπιτιμάω) — 꾸짖다. 바람·바다(26절)에 쓰임.
• daimonizomai(δαιμονίζομαι) — 귀신 들리다. 28·33절.
• ho huios tou anthropou(인자) — "머리 둘 곳이 없다"(20절).
• pistis(πίστις) — 믿음. "이만한 믿음"(10절).

6️⃣ — (2) 문학 구조

• 고침(1-17) → 따름의 대가(18-22) → 권세 앞의 떨림: 풍랑·귀신(23-34)의 세 묶음.
• "고치시니라" 후렴이 1-17절을 묶는다.
• 숨김(4절 "이르지 말라")과 드러냄(10절 무리 앞 칭찬)이 나란히.
• 본문이 예언을 직접 잇는 대목 — 17절(사 53:4).

6️⃣ — (3) 배경 정보 (배경 자료, 해석 아님)

• 나병의 격리·정결 절차는 레위기 13~14장 — 4절이 직접 가리킴.
• 백부장은 로마군 지휘관, 이방인. 11-12절은 "동서로부터"와 "본 자손"을 대조.
• 가다라 지방은 이방인 거주지(돼지 사육) — 본문이 "건너편"(28절)으로 위치만 둠.

6️⃣ — (4) 교차 참조 노드

• 마 8:17 ↔ 사 53:4 (연약·병을 짊어짐, 직접 인용)
• 마 8:4 ↔ 레 13~14 (나병 정결 규례)
• 마 8:11-12 ↔ 마 22:13 / 25:30 ("바깥 어두운 데"의 결)
• 마 8:20 ↔ 마 16:13 / 20:28 (인자 표현의 결)
• 마 8:26 ↔ 시 107:29 (놀을 잔잔케 하심)

7️⃣ 상황의 흐름, 논지를 연결하여 *동영상* 얻기

산에서 내려오시자 무리가 따른다. 나병환자에게 손을 대 "깨끗함을 받으라" 하시고, 가버나움에서 백부장의 "말씀으로만"에 "이만한 믿음을 보지 못하였노라" 하신다. 베드로의 장모를 만지시고 저물매 많은 병자를 고치시니 이사야의 말씀이 이뤄진다. 따르려는 두 사람에게 "머리 둘 곳이 없다", "죽은 자로 장사하게 하라" 하신다. 배에 오르시자 큰 놀이 일고, 깨우매 바람과 바다를 꾸짖으시니 아주 잔잔해진다. 건너편 가다라에서 두 귀신 들린 자를 만나시매 귀신이 돼지 떼로 들어가 바다에 빠져 죽고, 온 시내가 나와 떠나시기를 간구하는 한 줄로 닫힌다.

8️⃣ 초벌 제목과 부제 정하기 (묵상에서 재조정 가능)

• 초벌 제목: "내려오시자 손이 닿는다 — 권세 앞에 떠는 것들"
• 초벌 부제: "산을 내려온 권세가 손끝과 말 한마디로 닿는 자리"

품질 체크 자가감사 (6/6)

• [x] 원어 어휘 3개 이상 (7개 기록)
• [x] 역사·문화·문학 사실 최소 1개 (레위기 정결 규례·이사야 인용·백부장·가다라)
• [x] 미해결 질문 1개 이상 (open_questions 6건)
• [x] 진행자 "가르치기" 문장 0건
• [x] 상투어 과반복 없음
• [x] 묵상 어휘(의미/교훈/적용) 진행자 발화 0건

9단계 자가감사

• [x] 1단계 무대·배경·소품 기록됨
• [x] 2단계 첫 느낌·분위기 기록됨 (분석 이전 수행)
• [x] 3단계 시작·끝 기록됨
• [x] 4단계 인물·사물·상황·사상 기록됨
• [x] 5단계 장면 컷 6개
• [x] 6단계 의문·발견·정보 기록됨
• [x] 7단계 동영상 흐름 기록됨
• [x] 8단계 초벌 제목·부제 기록됨
• [x] 9단계 기도·내면 떠오름 기록됨

드리프트 관찰

• 치유 행렬이 "능력 과시"로 굳지 않도록 → 17절의 예언 인용과 권세의 반응만 기록.
• "머리 둘 곳 없다"(20)를 청빈 교훈으로 굳히지 않고 따름의 대가 어휘로만 보존.
• 가다라 시내의 "떠나시기를 간구"(34)를 비난으로 해석하지 않고 반응만 기록.

---

sim_id: MAT-008

book: 마태복음

chapter: 8

date: 2026-05-31

---

마태복음 8장 — 미해결 질문 (6단계 "의문점" + 9단계 "답을 구하지 않고 머문다")

관찰 단계에서는 답하지 않고 보존. 묵상·사귐 단계로 이월. 다음 만남의 여지.

Q1. 왜 나병환자에겐 "이르지 말라"(4절), 백부장에겐 무리 앞 칭찬인가?

• 숨김과 드러냄이 한 장 안에 나란히.
• 두 결의 까닭은 답하지 않고 보존.

Q2. "인자는 머리 둘 곳이 없다"(20절)를 따름 청하는 자에게 먼저 말씀하신 까닭은?

• 거처 없음을 따름의 대가로 먼저 두심.
• 까닭은 본문이 더 말하지 않음. 위치만 보존.

Q3. "죽은 자로 죽은 자를 장사하게 하라"(22절)는 무엇을 가르는가?

• 따름과 미룸 사이의 강한 말씀.
• 어휘의 무게만 기록, 관계는 보류.

Q4. 귀신이 먼저 안 "때"(29절)는 무슨 때인가?

• "때가 이르기 전에"를 그들이 먼저 말함.
• 본문이 더 밝히지 않음. 분포만 보존.

Q5. 같은 동사 epitimao(꾸짖다)가 바람·바다와 귀신에 함께 쓰인 까닭은?

• 자연과 영이 같은 동사 아래 놓임.
• 어휘 위치만 기록, 관계는 보류.

Q6. 고침받은 시내가 왜 떠나시기를 간구하는가(34절)?

• 회복 다음에 떠남을 구하는 결.
• 나란히 둠의 까닭은 묵상에서 다시.

---

이 질문들은 묵상 단계에서 재방문. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.