마태복음 9장

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sim_id: MAT-009

book: 마태복음

book_en: Matthew

chapter: 9

bible_block: 복음서

canon: 신약

genre: 내러티브

language: 헬라어

verse_count: 38

observed_facts_count: 25

open_questions_count: 6

silence_moments: 4

greek_terms: [aphiemi, hamartia, exousia, telones, nymphios, kraspedon, sozo, splanchnizomai, ergates, therizo]

facilitator: 성령일_선교사

participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]

quality_passed: true

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date: 2026-05-31

track: deep

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마태복음 9장 — 관찰 시뮬레이션 raw transcript

⚠️ 본 transcript는 SBM 관찰 단계 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실존 인물이 아닌 가상 페르소나 6인과 진행자의 시연이며, 외부 공개용이 아닙니다.

오프닝

성령일 선교사: 반갑습니다. 오늘은 마태복음 9장입니다. 먼저 끝까지 낭독하고, 잠시 머물겠습니다.

(본문 낭독 9:1~38)

(침묵 약 30초) 🌿

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[2단계] 첫 느낌·분위기

성령일 선교사: 처음 들으셨을 때 어떤 공기였는지요.

P07 오지혜: "받았느니라"가 먼저 와요. 병을 고치기 전에 "죄 사함을 받았느니라"(2절)부터 말씀하셔서, 순서가 뜻밖이었어요.

P01 한나래: 저는 부르심이 갑작스러웠어요. 세관에 앉은 마태에게 "나를 따르라" 하시니 "일어나 따르니라"(9절). 한 절 안에서 일어나 따라요.

P04 최현국: 두 이야기가 겹쳐요. 회당장이 청하러 오는 길에(18절) 혈루증 여인이 끼어들고(20절), 다시 회당장 집으로 이어져요(23절). 한 사건 안에 다른 사건이 들어 있어요.

P05 김미영: "옷자락"이 손에 잡혔어요. 여인이 "그 겉옷 가를 만지면"(21절)이라 해서요.

P02 이진우: "권세"가 두 번 또렷해요. 죄 사하는 권세(6절)와, 무리가 "이런 권세를 사람에게 주신 하나님"(8절)을 영광스럽게 하는 데서요.

P11 나경아: 바리새인의 물음이 세 번 반복돼요. 왜 죄인과 먹느냐(11절), 왜 금식 않느냐(14절), 귀신의 왕을 힘입어(34절). 반대가 결처럼 깔립니다.

성령일 선교사: 좋습니다. 그 첫 느낌을 그대로 두고 무대로 들어가지요.

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[1단계] 무대·배경·소품·소재

성령일 선교사: 무대는 어디인지요.

P05 김미영: 1절 "자기 동네에 이르시니"로 가버나움에서 열려요. 9절은 "세관"(세금 걷는 자리), 10절은 "그 집에 앉아 음식을 잡수실 때", 18-26절은 길과 회당장의 집, 27-31절은 "거기서 떠나가실새" 길 위예요.

P04 최현국: 소품은 중풍병자가 누운 "침상"(2·6절), 마태가 앉은 "세관", 회당장 집의 "피리 부는 자들과 떠드는 무리"(23절), 여인이 만진 "겉옷 가"(20절)예요.

P07 오지혜: 시간 흐름이 빠릅니다. 한 사건이 끝나기 전에 다음이 시작돼요. 35절에서 "모든 성과 마을에 두루 다니사"로 넓게 닫혀요.

P11 나경아: 원어 하나 두면, "세리"는 헬라어 telones(텔로네스)입니다. 로마의 세금을 걷던 자로, 당시 "죄인"과 한데 묶여 불렸어요(10-11절이 "세리와 죄인들"로 함께 둠). 마태 자신이 그 자리에 앉아 있었어요. 배경으로 둡니다.

P02 이진우: "겉옷 가"는 kraspedon(크라스페돈)으로, 민수기 15:38의 옷단 술(치치트)을 가리킬 수 있는 단어예요. 율법을 따른 옷자락이라는 배경만 둡니다.

P11 나경아: "죄 사함"의 동사가 aphiemi(아피에미)인데 "보내다·놓아주다"의 뜻을 품습니다. 2·5·6절에 거듭 나와요. 배경 어휘로만 남깁니다.

성령일 선교사: telones와 옷자락의 술, 그리고 aphiemi를 무대 자료로 남겨 두지요.

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[3단계] 시작과 끝

성령일 선교사: 첫 절과 마지막 절은 어떤 관계로 보이시는지요.

P02 이진우: 1절은 "배에 오르사 건너가 자기 동네에 이르시니"로 한 동네에서 열려요. 38절은 "추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라"로 닫힙니다.

P04 최현국: 시작은 한 동네의 한 병자고, 끝은 "모든 성과 마을"(35절)의 "목자 없는 양 같은" 무리(36절)예요. 한 사람에서 온 무리로 넓어집니다.

P01 한나래: 37절 "추수할 것은 많되 일꾼이 적으니"가 끝에 놓여요. 고침의 장이 일꾼을 구하는 기도로 닫히는 게 인상적이었어요.

성령일 선교사: 한 병자에서 온 무리로, 고침에서 일꾼을 구함으로 넓어지는 끝을 그대로 남겨 둡시다.

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[4단계] 등장인물·사물·상황·사상

성령일 선교사: 등장인물은 누구인지요.

P05 김미영: 예수, 중풍병자와 메고 온 사람들, 서기관들(3절), 세리 마태, 세리와 죄인들, 바리새인들, 요한의 제자들(14절), 회당장(18절), 혈루증 여인, 회당장의 딸, 두 맹인(27절), 말 못하는 자(32절)예요.

P07 오지혜: 상황이 짝을 이뤄요. 죄 사함(2-8절)과 부르심(9-13절), 금식 물음(14-17절), 두 치유의 겹침(18-26절), 그리고 맹인·말 못하는 자(27-34절)요.

P04 최현국: 사상으로 "긍휼"이 흐릅니다. 13절 "긍휼을 원하고 제사를 원하지 아니하노라"(호 6:6 인용), 36절 "불쌍히 여기시니"(splanchnizomai)요. 처음과 끝 가까이에 긍휼이 두 번 놓여요.

P11 나경아: "신랑"(nymphios)이 15절에 나옵니다. "혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 동안에 슬퍼할 수 있느냐". 금식 물음에 혼인 비유로 답하시는 자리예요.

P02 이진우: 14-17절에 짝 비유가 둘이에요. 생베 조각·낡은 옷(16절), 새 포도주·낡은 가죽 부대(17절). 새것과 낡은 것의 결이 나란히 놓여요.

성령일 선교사: 긍휼과 신랑·새것의 결을 어휘로만 두고, 해석은 서두르지 않습니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[5단계] 장면 컷 분절

성령일 선교사: 몇 개의 컷으로 나눠 보시지요.

P04 최현국: 여섯 컷 정도로 보입니다.

• 컷 1 (1-8절): 중풍병자, "죄 사함을 받았느니라", 서기관의 속생각, "권세"
• 컷 2 (9-13절): 세관의 마태, "나를 따르라", 죄인과 음식, "긍휼을 원하노라"
• 컷 3 (14-17절): 금식 물음, 신랑 비유, 생베·새 포도주
• 컷 4 (18-26절): 회당장의 청, 혈루증 여인의 옷자락, 죽은 소녀를 일으키심
• 컷 5 (27-31절): 두 맹인, "믿음대로 되라", 눈 떠짐
• 컷 6 (32-38절): 말 못하는 자, 바리새인의 비방, 목자 없는 양, 추수 기도

P02 이진우: 컷 1-3이 권세·부르심·새것, 컷 4-5가 믿음의 손길, 컷 6이 무리와 일꾼이에요. 세 묶음으로도 묶입니다.

성령일 선교사: 그 세 묶음을 컷 옆에 적어 두지요. 7단계 재료입니다.

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[6단계] 의문·발견·정보

P01 한나래: 발견이에요. 죄 사함이 고침보다 먼저 와요(2절). 그리고 "네가 죄 사함을 받았느니라"와 "일어나 걸어가라"(6절)가 같은 권세 아래 묶여요.

P07 오지혜: 의문이에요. 왜 혈루증 여인은 만지기만 하려 했을까요. "그 겉옷 가를 만지면 구원을 받겠다"(21절)며 말 없이 다가와요.

P11 나경아: 정보로 보태면, 22절의 "딸아 안심하라 네 믿음이 너를 구원하였다"의 "구원"이 sozo(소조)인데 "낫다·구원받다"를 함께 품어요. 혈루증·회당장 딸·맹인에게 거듭 쓰입니다. 어휘 분포만 기록합니다.

P04 최현국: 발견이에요. 회당장 집에서 "소녀가 죽은 것이 아니라 잔다"(24절) 하시니 무리가 비웃어요. 죽음과 잠을 한 자리에 두시는 말씀이에요.

P02 이진우: 의문이에요. 30절에서 맹인에게 "삼가 아무에게도 알리지 말라" 하셨는데, 그들은 "그 소문을 온 땅에 퍼뜨리니라"(31절). 명하심과 어긋난 결과가 기록돼요.

P05 김미영: 저는 13절이 걸려요. "나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라." 앞 9절의 세리 부르심과 곧장 이어져요.

P11 나경아: 36절의 "불쌍히 여기시니"가 splanchnizomai로, 창자가 움직이는 깊은 연민의 단어예요. "목자 없는 양"은 민수기 27:17·에스겔 34장의 결을 떠올리게 합니다. 배경으로만 둡니다.

성령일 선교사: 답을 구하지 않고 그대로 둡니다.

(짧은 침묵) 🌿

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[7단계] 동영상 — 컷 이어 붙이기

성령일 선교사: 이제 컷을 이어 동영상으로 돌려 보지요.

P05 김미영: 동네에 이르시니 사람들이 중풍병자를 침상째 데려옵니다. "안심하라 네 죄 사함을 받았느니라" 하시매 서기관들이 속으로 신성모독이라 합니다. "쉬운 말이 어느 것이냐" 물으시고 "일어나 걸어가라" 하시니 그가 일어나 갑니다.

P01 한나래: 세관에 앉은 마태에게 "나를 따르라" 하시니 일어나 따릅니다. 그 집에서 세리와 죄인과 잡수실 때 바리새인이 묻고, "긍휼을 원하고 제사를 원치 않는다" 하십니다.

P04 최현국: 요한의 제자가 금식을 묻자 "신랑과 함께 있을 동안"이라 하시고, 생베와 새 포도주의 비유를 두십니다.

P02 이진우: 회당장이 와 딸이 죽었다 청하매 일어나 따라가시는데, 혈루증 여인이 뒤에서 겉옷 가를 만집니다. "네 믿음이 너를 구원하였다" 하시고, 회당장 집에 이르러 "잔다" 하신 뒤 손을 잡아 일으키십니다.

P11 나경아: 두 맹인이 "다윗의 자손이여" 부르며 따라오자 "믿음대로 되라" 하시매 눈이 열립니다. 말 못하는 자가 고침받자 무리는 놀라고 바리새인은 비방합니다. 모든 성과 마을을 다니시며 목자 없는 양 같은 무리를 불쌍히 여기시고, "일꾼을 보내 주소서" 청하라는 한 줄로 동영상이 닫힙니다.

성령일 선교사: 죄 사함에서 시작해, 부르심과 새것을 지나, 믿음의 손길과 일으키심으로, 목자 없는 양과 추수 기도로 흐르는 한 동영상이 보입니다. 여기까지가 오늘 장입니다.

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[8단계] 초벌 제목·부제

성령일 선교사: 떠오른 초벌 제목을 한 줄씩 나눠 주시지요.

P01 한나래: "받았느니라 — 고침보다 먼저 온 말"

P02 이진우: "나를 따르라, 일어나 따르니라"

P04 최현국: "긍휼을 원하고 제사를 원치 않노라"

P05 김미영: "옷자락을 만진 손"

P07 오지혜: "목자 없는 양, 적은 일꾼"

P11 나경아: "Aphiemi · Sozo · Splanchnizomai — 사함·구원·긍휼"

성령일 선교사: 초벌로 그대로 둡니다. 어느 하나로 좁히지 않겠습니다.

: 부제 제안은: "죄 사함에서 시작해 목자 없는 양에게로 넓어지는 자리"

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[9단계] 기도·내면 떠오름

성령일 선교사: 방금 본 동영상 안으로 상상으로 들어가, 그 동네와 세관과 회당장의 집을 천천히 걸으며 알게 된 것을 주께 아뢰어 봅시다. 답을 구하지 말고 드려만 봅시다.

(긴 침묵 약 1분) 🌿🌿

P07 오지혜: (조용히) 주님, 저는 고침보다 먼저 사함을 들어야 하는 자리에 서 있습니다.

*— 그 순간 떠

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[10단계] 운동·도약

성령일 선교사: 표면 관찰을 여기서 거두겠습니다. 가르치려는 물음이 아니라, 본문이 스스로 미는 방향을 함께 보려는 물음입니다. 그래서 이 본문은 어디서 어디로 움직이는지요? 눈에 보이는 일 아래에서 무엇이 회복되고 있는지요? 이 본문이 품은 긴장(이미/아직)은 무엇인지요? 이 불이 우리 안에서도 타오르고 있는지요?

(침묵 약 30초) 🌿

P02 이진우: 구조로 보면 이 장은 '한 사람의 사함'에서 '온 무리의 추수'로 미는 한 화살표예요. 중풍병자 한 사람 위의 "죄 사함"(2절)에서 열려, 끝에 "목자 없는 양"의 무리와 일꾼 기도(36-38절)로 넓어져요. 한 병상에서 시작된 권세가 들판으로 번져요.

P11 나경아: 원어로 단서를 두면, 36절 "불쌍히 여기시니"가 splanchnizomai예요. 창자가 뒤틀리는 깊은 긍휼의 결입니다. 그런데 그 같은 긍휼이 13절 "긍휼을 원하고 제사를 원치 않는다"(호 6:6 인용)와 겹쳐요. 사함의 권세 아래 긍휼이라는 뿌리가 깔린 듯한데, 거기까지는 미해결로 둡니다.

P07 오지혜: 수면 아래로 보면, 부르심이 다 '앉아 있던 자리'에서 일으킴이에요. 세관에 앉은 마태(9절), 침상에 누운 중풍병자, 열두 해 앉은 듯 흐르던 혈루증. 그 멈춘 자리마다 "일어나"가 임해요. 죄인과 음식을 잡수시는 자리(10절)도 격리를 깨는 일으킴이에요.

P01 한나래: 긴장이 만져졌어요. 다 고치고 다 부르시는데, 끝은 채움이 아니라 "일꾼이 적다"(37절)는 모자람으로 닫혀요. 추수는 많은데 일꾼은 적은, 이미 익었으나 아직 거둘 손이 모자라는 긴장이요. 그 사이가 한 장에 같이 있어요.

P04 최현국: 운동을 한 동영상으로 보면, "건강한 자에게는 의원이 쓸데없고 병든 자에게라야"(12절)가 이 장의 카메라예요. 천국의 의원이 죄인·병자·죽은 자의 자리로 곧장 들어가는 동선이에요. 회당장 딸의 죽음(18절)까지 들어가 "잔다" 하시는 데가 그 동선의 끝이고요.

P05 김미영: 그래서 이 불이 우리 안에서 타오르느냐 물으시니 — 저는 마태가 "일어나 따르니라"(9절) 한 절이 불씨처럼 만져져요. 세관의 자리에서 일어나는 그 즉각이, 부르심 한 마디에 모든 것을 두고 일어남이라서요. 그 일으킴의 자리에 제가 설 수 있을지, 거기서 멈춰 섭니다.

성령일 선교사: 좋습니다. 누구도 답으로 닫지 않았고, 모두 본문이 미는 방향만 가리켰습니다. 한 사람의 사함에서 온 무리의 추수로, 앉은 자리에서 일어나 따름으로 — 그 운동 한 줄을 손에 쥐고 오늘 관찰을 닫습니다.

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sim_id: MAT-009

book: 마태복음

chapter: 9

date: 2026-05-31

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마태복음 9장 — 관찰된 사실 (LOCKED v2.0 9단계 형식)

단계 라벨은 LOCKED v2.0 가이드(`_관찰_9단계_가이드.md`, SBM 원문 기반) 원문 그대로.

1️⃣ 무대 장치, 배경, 소품, 소재 찾기

• 무대는 자기 동네 가버나움(1절) → 세관(9절) → 마태의 집(10절) → 길·회당장의 집(18-26절) → 길 위(27절)로 옮겨간다.
• 소품 = 중풍병자의 침상(2·6절), 세관, 회당장 집의 피리 부는 자와 떠드는 무리(23절), 여인이 만진 겉옷 가(20절).
• "세리"는 telones로 로마 세금을 걷던 자 — "세리와 죄인"으로 함께 불림(10-11절, 배경).
• "겉옷 가"(kraspedon)는 민 15:38 옷단 술을 가리킬 수 있는 단어(배경).
• 35절 "모든 성과 마을에 두루 다니사"로 넓게 닫힘.

2️⃣ 첫 느낌, 분위기 기록하기

• 고침 전에 "죄 사함을 받았느니라"(2절)가 먼저 옴 — 순서가 뜻밖.
• 부르심이 갑작스러움 — "일어나 따르니라"(9절)가 한 절에.
• 두 이야기 겹침(혈루증 ↔ 회당장 딸). 바리새인의 반대가 세 번 반복(11·14·34).

3️⃣ 본문이 어떻게 시작하여 어떻게 끝나는지 기록하기

• 1절: "자기 동네에 이르시니" — 한 동네 한 병자로 열림.
• 38절: "추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라" — 일꾼을 구하는 기도로 닫힘.
• 한 사람에서 "모든 성과 마을"(35), "목자 없는 양"(36)으로 넓어진다.

4️⃣ 등장인물 또는 사물을 나열하고 처한 상황과 사상 파악하기

• 인물: 예수 / 중풍병자·멘 자들 / 서기관 / 세리 마태 / 죄인들 / 바리새인 / 요한의 제자 / 회당장 / 혈루증 여인 / 회당장 딸 / 두 맹인 / 말 못하는 자.
• 호 6:6 직접 인용 — "긍휼을 원하고 제사를 원치 않노라"(13절).
• 사상 = 긍휼. 13절·36절(splanchnizomai)에 두 번.
• 금식 물음에 "신랑"(nymphios) 비유(15), 생베·새 포도주(16-17)로 답함.
• "믿음이 너를 구원하였다"(22, sozo)가 거듭 쓰임(혈루증·맹인).

5️⃣ 장면·사건을 나누어 몇 컷의 사진 얻기

• 컷 1 (1-8): 중풍병자, "죄 사함", 권세.
• 컷 2 (9-13): 마태 부르심, 죄인과 음식, "긍휼을 원하노라".
• 컷 3 (14-17): 금식 물음, 신랑 비유, 새 포도주.
• 컷 4 (18-26): 회당장 청, 혈루증 옷자락, 소녀를 일으키심.
• 컷 5 (27-31): 두 맹인, "믿음대로 되라".
• 컷 6 (32-38): 말 못하는 자, 비방, 목자 없는 양, 추수 기도.

6️⃣ — (1) 원어 카드

• aphiemi(ἀφίημι) — 사하다·놓아주다. "죄 사함"(2·5·6절).
• telones(τελώνης) — 세리. "세리와 죄인"(10-11절).
• sozo(σῴζω) — 구원하다·낫다. "네 믿음이 너를 구원하였다"(22절).
• nymphios(νυμφίος) — 신랑. 금식 물음의 비유(15절).
• kraspedon(κράσπεδον) — 겉옷 가·옷단 술(20절).
• splanchnizomai(σπλαγχνίζομαι) — 불쌍히 여기다. "목자 없는 양"(36절).
• exousia(ἐξουσία) — 권세. 죄 사하는 권세(6·8절).

6️⃣ — (2) 문학 구조

• 권세·부르심·새것(1-17) → 믿음의 손길(18-31) → 무리·일꾼(32-38)의 세 묶음.
• 겹친 이야기(샌드위치) — 회당장 청(18) 안에 혈루증(20-22), 다시 회당장 집(23-26).
• 짝 비유 둘 — 생베·낡은 옷(16), 새 포도주·낡은 부대(17).
• 긍휼이 처음·끝 가까이 두 번(13·36).

6️⃣ — (3) 배경 정보 (배경 자료, 해석 아님)

• 세리는 로마 세금 청부인 — 사회·종교적으로 "죄인"과 함께 묶임(배경).
• 호세아 6:6("긍휼을 원하고 제사를 원치 않노라")을 본문이 직접 인용(13절).
• "목자 없는 양"(36)은 민 27:17·겔 34장의 결을 떠올리게 함(배경).

6️⃣ — (4) 교차 참조 노드

• 마 9:13 ↔ 호 6:6 (긍휼을 원하노라, 직접 인용)
• 마 9:36 ↔ 민 27:17 / 겔 34 (목자 없는 양)
• 마 9:9 ↔ 마 4:19 (부르심의 결, "나를 따르라")
• 마 9:18-26 ↔ 막 5:21-43 / 눅 8:40-56 (겹친 두 치유)
• 마 9:27 ↔ 마 20:30 ("다윗의 자손이여" 맹인의 부름)

7️⃣ 상황의 흐름, 논지를 연결하여 *동영상* 얻기

동네에 이르시니 중풍병자를 데려온다. 고침 전에 "죄 사함을 받았느니라" 하시매 서기관이 속으로 다투고, "일어나 걸어가라" 하시니 일어선다. 세관의 마태를 부르시매 일어나 따르고, 죄인과 음식을 잡수시며 "긍휼을 원하노라" 하신다. 금식 물음에 신랑 비유로 답하시고, 회당장의 딸을 일으키러 가시는 길에 혈루증 여인이 겉옷 가를 만져 낫는다. 회당장 집에서 소녀를 일으키시고, 두 맹인의 눈을 여시며, 말 못하는 자를 고치신다. 모든 성과 마을을 다니시며 목자 없는 양을 불쌍히 여기시고, "일꾼을 보내 주소서" 청하라는 한 줄로 닫힌다.

8️⃣ 초벌 제목과 부제 정하기 (묵상에서 재조정 가능)

• 초벌 제목: "받았느니라 — 죄 사함에서 목자 없는 양에게로"
• 초벌 부제: "죄 사함에서 시작해 목자 없는 양에게로 넓어지는 자리"

품질 체크 자가감사 (6/6)

• [x] 원어 어휘 3개 이상 (7개 기록)
• [x] 역사·문화·문학 사실 최소 1개 (세리 배경·호 6:6 인용·옷단 술·목자 없는 양)
• [x] 미해결 질문 1개 이상 (open_questions 6건)
• [x] 진행자 "가르치기" 문장 0건
• [x] 상투어 과반복 없음
• [x] 묵상 어휘(의미/교훈/적용) 진행자 발화 0건

9단계 자가감사

• [x] 1단계 무대·배경·소품 기록됨
• [x] 2단계 첫 느낌·분위기 기록됨 (분석 이전 수행)
• [x] 3단계 시작·끝 기록됨
• [x] 4단계 인물·사물·상황·사상 기록됨
• [x] 5단계 장면 컷 6개
• [x] 6단계 의문·발견·정보 기록됨
• [x] 7단계 동영상 흐름 기록됨
• [x] 8단계 초벌 제목·부제 기록됨
• [x] 9단계 기도·내면 떠오름 기록됨

드리프트 관찰

• "죄 사함이 먼저"(2)를 교리 명제로 굳히지 않고 본문 순서로만 기록.
• 혈루증 여인의 "만지면"(21)을 부적 신앙/주술로 판단하지 않고 본문 진술만 보존.
• "잔다"(24)와 죽음의 병치를 신학 결론으로 굳히지 않고 어휘로만 둠.

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sim_id: MAT-009

book: 마태복음

chapter: 9

date: 2026-05-31

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마태복음 9장 — 미해결 질문 (6단계 "의문점" + 9단계 "답을 구하지 않고 머문다")

관찰 단계에서는 답하지 않고 보존. 묵상·사귐 단계로 이월. 다음 만남의 여지.

Q1. 왜 고침보다 "죄 사함"(2절)을 먼저 말씀하셨는가?

• 병 앞에서 사함이 먼저 놓임.
• 순서의 까닭은 답하지 않고 보존.

Q2. 혈루증 여인은 왜 만지기만 하려 했는가(21절)?

• 말 없이 겉옷 가를 만짐.
• 까닭은 본문이 더 말하지 않음. 진술만 보존.

Q3. "잔다"(24절)와 죽음을 한 자리에 두신 까닭은?

• 죽음과 잠을 함께 두심.
• 어휘의 무게만 기록, 관계는 보류.

Q4. "알리지 말라"(30절) 명하셨는데 왜 퍼뜨려지는가(31절)?

• 명하심과 어긋난 결과가 기록됨.
• 본문이 평가하지 않음. 분포만 보존.

Q5. 신랑 비유(15)와 새 포도주(17)는 금식 물음과 어떻게 잇는가?

• 금식 물음에 혼인·새것의 결로 답함.
• 관계는 답하지 않고 어휘만 보존.

Q6. 긍휼(13·36)이 처음과 끝 가까이 두 번 놓인 까닭은?

• splanchnizomai가 장을 감쌈.
• 나란히 둠의 까닭은 묵상에서 다시.

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이 질문들은 묵상 단계에서 재방문. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.