누가복음 7장

---

sim_id: LUK-007

book: 누가복음

book_en: Luke

chapter: 7

bible_block: 복음서

canon: 신약

genre: 내러티브·담화

language: 헬라어

verse_count: 50

observed_facts_count: 24

open_questions_count: 6

silence_moments: 4

greek_terms: [pistis, exousia, splanchnizomai, egeiro, prophetes, skandalizo, aphiemi, agapao, soizo, myron]

facilitator: 성령일_선교사

participants: [P01, P02, P04, P05, P07, P11]

quality_passed: true

drift_flag: false

date: 2026-05-31

track: deep

---

누가복음 7장 — 관찰 시뮬레이션 raw transcript

⚠️ 본 transcript는 SBM 관찰 단계 시뮬레이션용 가상 대화입니다. 실존 인물이 아닌 가상 페르소나 6인과 진행자의 시연이며, 외부 공개용이 아닙니다.

오프닝

성령일 선교사: 반갑습니다. 오늘은 누가복음 7장입니다. 네 장면이 잇따르는 장이지요. 먼저 끝까지 낭독하고, 잠시 머물겠습니다.

(본문 낭독 7:1~50, 약 6분)

(침묵 약 30초) 🌿

---

[2단계] 첫 느낌·분위기

성령일 선교사: 처음 들으셨을 때 어떤 공기였는지요.

P07 오지혜: 멀고 가까움이 자꾸 바뀌었어요. 백부장은 멀리서 말로만 청하고, 과부의 상여는 바로 곁에서 멈춰요. 거리감이 장마다 달라요.

P01 한나래: 저는 우는 자리들이 마음에 남았어요. 외아들을 잃은 과부, 그리고 끝에 발치에서 우는 여인이요. 눈물이 두 번 나와요.

P04 최현국: 무대가 넷이에요. 가버나움(백부장), 나인성(상여), 옥에서 온 질문(요한), 바리새인의 집(향유). 장면이 또렷이 나뉘어요.

P05 김미영: "향유"가 손에 만져졌어요. 옥합을 깨뜨려 발에 붓고 머리털로 닦는 장면이요. 냄새가 방에 퍼지는 것 같았어요.

P02 이진우: "믿음"이라는 말이 양 끝에 박혀 있었어요. 백부장에게 "이만한 믿음을 보지 못하였다", 여인에게 "네 믿음이 너를 구원하였다"요.

P11 나경아: 가운데 요한의 질문 "오실 그이가 당신이오니이까"(19절)가 인상적이었어요. 묻는 자리예요.

성령일 선교사: 좋습니다. 그 첫 느낌을 그대로 두고 무대로 들어가지요.

---

[1단계] 무대·배경·소품·소재

성령일 선교사: 무대는 어디인지요.

P05 김미영: 1절에 "가버나움으로 들어가시니라"예요. 백부장의 집(종이 누운 곳)은 예수께서 들어가시기 전에 일이 끝나요. 11절엔 "나인이란 성"으로 옮겨가요.

P04 최현국: 무대가 옮겨가요. 가버나움(1-10절) → 나인성 문(11-17절) → 옥에서 온 요한의 사자(18-35절) → 바리새인 시몬의 집(36-50절)이에요.

P07 오지혜: 소품이에요. 백부장이 보낸 장로들과 친구들(3·6절), 나인성의 상여와 관(14절), 그리고 끝의 옥합과 향유(37절), 눈물·머리털(38절)이요.

P11 나경아: 원어 하나 두면, "믿음"(9·50절)이 헬라어 pistis입니다. 과부를 보고 "불쌍히 여기사"(13절)는 splanchnizomai(창자가 움직이는 깊은 긍휼)고요. 음역만 배경으로 둡니다.

P01 한나래: 시간 배경이 장례와 잔치예요. 나인성의 장례 행렬(12절)과 바리새인 집의 식사 자리(36절)가 깔려요. 죽음과 잔치가 한 장에 같이 있어요.

P02 이진우: 백부장이 "나는 남의 수하에 있는 사람이요"(8절)라며 군대의 명령 체계로 말해요. 로마 군의 백부장이라는 배경이 무대에 깔려요. 무대 장치로만 둡니다.

성령일 선교사: pistis·splanchnizomai와 장례·잔치의 결을 무대 자료로 남겨 두지요.

---

[3단계] 시작과 끝

성령일 선교사: 첫 절과 마지막 절은 어떤 관계인지요.

P02 이진우: 1절은 "모든 말씀을 백성에게 들려 주시기를 마치신 후에 가버나움으로 들어가시니라"로, 가르침을 마치고 행함으로 들어가며 열려요. 50절은 "네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라"로 닫혀요.

P04 최현국: 시작은 멀리 선 백부장의 믿음, 끝은 발치에서 운 여인의 믿음이에요. "이만한 믿음"에서 "네 믿음이 너를 구원하였다"로 양끝에 믿음이 걸려요.

P01 한나래: 가운데 요한의 "오실 그이가 당신이오니이까"(19절)라는 물음이 있어요. 양끝의 큰 믿음 사이에 한 묻는 자리가 있어요.

성령일 선교사: 멀리 선 믿음에서 흘러내린 향유로, 물음을 사이에 둔 폭을 남겨 둡시다.

---

[4단계] 등장인물·사물·상황·사상

성령일 선교사: 등장인물은 누구인지요.

P05 김미영: 백부장과 그 종(2절), 유대 장로들(3절), 나인성 과부와 죽은 외아들(12절), 옥에 갇힌 요한과 그 제자들(18절), 바리새인 시몬(40절), 그리고 향유를 부은 여인(37절)이에요.

P07 오지혜: 상황이 네 만남이에요. 멀리서의 청(백부장), 곁에서의 긍휼(과부), 옥에서의 물음(요한), 식사 자리의 눈물(여인)이요. 거리와 자리가 다 달라요.

P04 최현국: 후반 사상은 용서와 사랑이에요. "사함을 받은 일이 많은 고로 그의 사랑함이 많으니라"(47절). 빚 탕감 비유(41-43절)로 사랑의 크기를 물으세요.

P02 이진우: 요한에게 주신 답도 사상이에요. "맹인이 보며 못 걷는 사람이 걸으며… 가난한 자에게 복음이 전파된다"(22절). 보이는 일로 답하세요.

P11 나경아: 47·48절 "사함"이 aphiemi예요. 50절 "구원하였으니"는 soizo, 37절 "향유"는 myron이고요. 어휘 위치만 둡니다.

성령일 선교사: 그 사함과 사랑을 나란히 두고, 어느 하나로 좁히지 않습니다.

(짧은 침묵) 🌿

---

[5단계] 장면 컷 분절

성령일 선교사: 몇 개의 컷으로 나눠 보시지요.

P04 최현국: 여섯 컷으로 보입니다.

• 컷 1 (1-10절): 백부장의 종, "말씀만 하사", "이만한 믿음을 보지 못하였노라"
• 컷 2 (11-17절): 나인성 문, 멈춘 상여, "젊은이야 일어나라"
• 컷 3 (18-23절): 옥에서 온 요한의 물음, "보고 들은 것을 전하라"
• 컷 4 (24-35절): 요한에 대한 증언, 이 세대의 어긋남
• 컷 5 (36-43절): 바리새인의 집, 향유, 빚 탕감 비유
• 컷 6 (44-50절): "이 여자를 보느냐", 사함과 사랑, "평안히 가라"

P02 이진우: 컷 1(백부장)과 컷 6(여인)이 양끝에서 "믿음"으로 묶여요. 이방 군인의 믿음과 죄 많은 여인의 믿음이 마주 서요.

성령일 선교사: 그 마주 섬을 컷 옆에 적어 두지요. 7단계 재료입니다.

---

[6단계] 의문·발견·정보

P01 한나래: 발견이에요. 나인성에서 예수께서 청을 받기 전에 먼저 "불쌍히 여기사… 울지 말라"(13절) 하세요. 과부가 청하지 않았는데 먼저 다가가세요.

P07 오지혜: 의문이에요. 세례 요한이 왜 "오실 그이가 당신이오니이까"(19절) 묻는지요. 광야에서 그를 가리켰던 이가 옥에서 다시 물어요.

P11 나경아: 정보로 보태면, 22절의 답은 이사야의 여러 구절(35:5-6·61:1)의 결을 모은 거예요. "맹인이 보며… 가난한 자에게 복음이." 보이는 표적으로 답하시는 결입니다. 교차로만 둡니다.

P04 최현국: 발견이에요. 23절 "나로 말미암아 실족하지 아니하는 자는 복이 있도다"가 요한의 물음 끝에 붙어요. 묻는 자리에 책망 대신 복을 두세요.

P02 이진우: 의문이에요. 빚 탕감 비유에서 시몬이 옳게 답("많이 탕감받은 자")했는데(43절), 왜 곧 "이 여자를 보느냐"(44절)로 돌이키실까요.

P05 김미영: 저는 44-46절이 걸려요. 발 씻을 물·입맞춤·머리에 감람유를 시몬은 안 했고, 여인은 눈물·머리털·향유로 했어요. 안 한 것과 한 것이 나란히 놓여요.

P11 나경아: 47절 "사랑함이 많으니라"의 "사랑"이 agapao예요. 사함의 크기와 사랑의 크기가 한 절에 같이 놓이는 것까지만 관찰로 남깁니다.

성령일 선교사: 답을 구하지 않고 그대로 둡니다.

(짧은 침묵) 🌿

---

[7단계] 동영상 — 컷 이어 붙이기

성령일 선교사: 이제 컷을 이어 동영상으로 돌려 보지요.

P05 김미영: 가버나움에서 한 백부장이 병든 종을 위해 장로들을 보내 청하고, 다시 친구들을 보내 "말씀만 하사 내 하인을 낫게 하소서, 나는 주를 모실 자격이 없나이다" 합니다. 예수께서 "이만한 믿음을 만나 보지 못하였노라" 하시니 종이 낫습니다.

P01 한나래: 나인성 문에서 외아들을 잃은 과부의 상여를 만나, 불쌍히 여기사 "울지 말라" 하시고 "젊은이야 일어나라" 하시니 죽은 자가 일어나 말합니다.

P02 이진우: 옥에 갇힌 요한이 제자를 보내 "오실 그이가 당신이오니이까" 묻자, "맹인이 보며 가난한 자에게 복음이 전파된다고 가서 전하라" 하시고, 무리에게 요한을 증언하시며 이 세대의 어긋남을 말씀하십니다.

P11 나경아: 바리새인 시몬의 집에서 한 죄 많은 여인이 향유 옥합을 가지고 와 발치에서 울며 눈물로 발을 적시고 머리털로 닦고 향유를 붓습니다. 시몬이 속으로 흉보자 빚 탕감 비유를 들어 "사함을 받은 일이 많은 고로 사랑함이 많다" 하시고, 여인에게 "네 죄 사함을 받았느니라… 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라" 하신다는 한 줄로 동영상이 닫힙니다.

성령일 선교사: 멀리 선 믿음에서 멈춘 상여로, 옥에서 온 물음을 지나, 흘러내린 향유와 사함으로 흐르는 한 동영상이 보입니다. 여기까지가 오늘 장입니다.

---

[8단계] 초벌 제목·부제

성령일 선교사: 떠오른 초벌 제목을 한 줄씩 나눠 주시지요.

P01 한나래: "말씀만 하사 — 멀리 선 믿음"

P02 이진우: "젊은이야 일어나라 — 멈춘 상여"

P04 최현국: "오실 그이가 당신이오니이까"

P05 김미영: "눈물과 머리털과 향유"

P07 오지혜: "사함을 받은 일이 많은 고로 사랑함이 많으니라"

P11 나경아: "Pistis · Splanchnizomai · Myron — 믿음·긍휼·향유"

성령일 선교사: 초벌로 그대로 둡니다. 어느 하나로 좁히지 않겠습니다.

부제 제안은: "멀리 선 믿음에서 흘러내린 향유까지, 사함과 사랑으로"

---

[9단계] 기도·내면 떠오름

성령일 선교사: 방금 본 동영상 안으로 상상으로 들어가, 그 가버나움과 나인성 문과 시몬의 집을 천천히 걸으며 알게 된 것을 주께 아뢰어 봅시다. 답을 구하지 말고 드려만 봅시다.

(긴 침묵 약 1분) 🌿🌿

P05 김미영: (조용히) 주님, 저는 발치에서 운 여인 곁에 서 있습니다.

*— 그 순간 떠오른 것을 각자 마음에만 둡니다.

---

[10단계] 운동·도약

성령일 선교사: 표면 관찰을 여기서 거두겠습니다. 이제 한 번 더 묻겠습니다. 가르치려는 물음이 아니라, 본문이 스스로 미는 방향을 함께 보려는 물음입니다. 그래서 이 본문은 어디서 어디로 움직이는지요? 눈에 보이는 일 아래에서 무엇이 회복되고 있는지요? 이 본문이 품은 긴장(이미/아직)은 무엇인지요? 이 불이 우리 안에서도 타오르고 있는지요?

(침묵 약 30초) 🌿

P02 이진우: 구조로 보면 이 장은 '멀리 선 믿음'에서 '많이 용서받은 향유'로 미는 한 화살표예요. 직접 오지 않고 "말씀만 하사"(7절) 청한 백부장에서, 멈춘 상여 앞 긍휼(13절)을 지나, 발치에서 향유를 붓는 여인(38절)으로 거리가 점점 좁혀져요. 멀리서 시작된 믿음이 가장 가까운 발치까지 다가오는 한 운동이에요.

P11 나경아: 원어로 단서를 하나 두면, 13절 나인성에서 "불쌍히 여기사"가 splanchnizomai—창자가 뒤틀리는 깊은 긍휼이에요. 1장 사가랴의 노래(splanchna)와 같은 결의 단어고요. 긍휼이 청을 앞서 먼저 다가가는 자리예요. 그 결이 어디까지 이어지는지는 미해결로 둡니다.

P07 오지혜: 수면 아래로 보면, 가시적 사건은 신유·소생·향유 부음이지만 그 아래에서 움직이는 건 긍휼과 용서가 먼저 다가가는 일이에요. 나인성에서는 청하기도 전에 "울지 말라"(13절) 하시고, 여인에게는 "네 죄 사함을 받았느니라"(48절)가 향유의 까닭으로 밝혀져요. 눈에 보이는 행위 아래에서 먼저 다가간 긍휼이 움직여요.

P01 한나래: 긴장이 만져졌어요. "오실 그이가 당신이오니이까"(19절) 묻는 옥중의 요한과, "이만한 믿음을 보지 못하였다"(9절)는 이방 백부장이 한 장에 같이 있어요. 가까이 있던 자가 흔들리고 멀리 있던 자가 믿는, 이미/아직의 긴장이요. 의심과 믿음이 한 장에 나란히 서 있어요.

P04 최현국: 운동을 한 동영상으로 보면, 거리 너머의 믿음이 종을 낫게 하고(10절), 멈춘 상여가 다시 서고(15절), 시몬의 식탁에서 안 한 것과 한 것이 갈리며(44-46절) 향유가 흘러내려요. 멀리 선 믿음에서 발치의 사랑으로 카메라가 좁혀 들어가는 느낌이에요.

P05 김미영: 그래서 이 불이 우리 안에서 타오르느냐 물으시니 — 저는 "사함이 많은 고로 사랑이 많다"(47절) 한 말씀이 불씨처럼 만져져요. 많이 용서받은 자리에서야 향유처럼 흘러내리는 사랑 — 그 받음의 자리에 제가 설 수 있을지 거기서 멈춰 섭니다.

성령일 선교사: 좋습니다. 누구도 답으로 닫지 않았고, 모두 본문이 미는 방향만 가리켰습니다. 멀리 선 믿음에서 발치의 향유로, 먼저 다가간 긍휼에서 많이 용서받은 사랑으로 — 그 운동 한 줄을 손에 쥐고 오늘 관찰을 닫습니다.

---

sim_id: LUK-007

book: 누가복음

chapter: 7

date: 2026-05-31

---

누가복음 7장 — 관찰된 사실 (LOCKED v2.0 9단계 형식)

단계 라벨은 LOCKED v2.0 가이드(`_관찰_9단계_가이드.md`, SBM 원문 기반) 원문 그대로.

1️⃣ 무대 장치, 배경, 소품, 소재 찾기

• 무대는 가버나움(1-10절) → 나인성 문(11-17절) → 옥에서 온 사자(18-35절) → 바리새인 시몬의 집(36-50절)으로 옮겨간다.
• 시간 배경 = 장례 행렬(12절)과 식사 자리(36절). 죽음과 잔치가 한 장에.
• 소품 = 장로들·친구들(3·6절), 상여와 관(14절), 옥합·향유·눈물·머리털(37-38절).
• "믿음"(9·50절)은 pistis, "불쌍히 여기사"(13절)는 splanchnizomai.
• 백부장이 군대 명령 체계로 말함(8절) — 로마 군의 배경.

2️⃣ 첫 느낌, 분위기 기록하기

• 멀고 가까움이 장마다 바뀐다 — 멀리 선 백부장, 곁의 상여, 옥의 물음, 발치의 여인.
• 우는 자리가 둘 — 과부, 향유의 여인.
• "믿음"이 양끝(9·50절)에 박힌다.

3️⃣ 본문이 어떻게 시작하여 어떻게 끝나는지 기록하기

• 1절: "말씀을 마치신 후에 가버나움으로 들어가시니라" — 가르침을 마치고 행함으로 들어가며 열림.
• 50절: "네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라" — 한 여인의 믿음으로 닫힘.
• "이만한 믿음"에서 "네 믿음이 너를 구원하였다"로, 물음을 사이에 두고 양끝에 믿음.

4️⃣ 등장인물 또는 사물을 나열하고 처한 상황과 사상 파악하기

• 인물: 백부장·종(2) / 장로들(3) / 과부·외아들(12) / 옥의 요한·제자들(18) / 시몬(40) / 향유의 여인(37).
• 네 만남의 거리가 다름 — 멀리, 곁에, 옥에서, 발치에서.
• 사상 = 용서와 사랑(47절), 빚 탕감 비유(41-43절).
• 요한에게 주신 답 = 보이는 표적(22절). aphiemi·soizo·myron.

5️⃣ 장면·사건을 나누어 몇 컷의 사진 얻기

• 컷 1 (1-10): 백부장의 종, "말씀만 하사", "이만한 믿음".
• 컷 2 (11-17): 나인성 문, 멈춘 상여, "젊은이야 일어나라".
• 컷 3 (18-23): 요한의 물음, "보고 들은 것을 전하라".
• 컷 4 (24-35): 요한 증언, 이 세대의 어긋남.
• 컷 5 (36-43): 향유, 빚 탕감 비유.
• 컷 6 (44-50): "이 여자를 보느냐", 사함과 사랑, "평안히 가라".

6️⃣ — (1) 원어 카드

• pistis(πίστις) — 믿음. 9·50절.
• exousia(ἐξουσία) — 권위. 8절 "수하에… 권한 아래".
• splanchnizomai(σπλαγχνίζομαι) — 깊이 불쌍히 여기다. 13절.
• egeiro(ἐγείρω) — 일으키다. 14·22절 "일어나라".
• prophetes(προφήτης) — 선지자. 16·26·39절.
• skandalizo(σκανδαλίζω) — 실족하다. 23절.
• aphiemi(ἀφίημι) — 용서하다. 47·48·49절.
• myron(μύρον) — 향유. 37·38·46절.

6️⃣ — (2) 문학 구조

• 두 표적(백부장·과부, 1-17) → 요한 단락(18-35) → 향유 단락(36-50)의 묶음.
• "믿음"이 양끝(9·50)에 걸린 수미.
• 요한의 물음(19) ↔ 증언(24-28)의 대칭.
• 시몬의 안 한 것(44-46) ↔ 여인의 한 것의 대조 목록.

6️⃣ — (3) 배경 정보 (배경 자료, 해석 아님)

• 백부장은 로마 군 100인대장 — 이방인이 유대 장로를 통해 청함(3절) 배경으로만.
• 나인성 과부의 외아들은 부양자를 잃은 처지 — 배경으로만.
• 발 씻음·입맞춤·감람유(44-46절)는 손님 환대의 관습 — 무대 장치로만.

6️⃣ — (4) 교차 참조 노드

• 눅 7:22 ↔ 사 35:5-6 / 61:1 (맹인이 보며·가난한 자에게 복음)
• 눅 7:14-15 ↔ 왕상 17:17-24 (엘리야가 과부의 아들을 살림)
• 눅 7:27 ↔ 말 3:1 (내 사자를 보내리니)
• 눅 7:48 ↔ 눅 5:20 (죄 사함의 권세)
• 눅 7:50 ↔ 눅 8:48 (네 믿음이 너를 구원하였다)

7️⃣ 상황의 흐름, 논지를 연결하여 *동영상* 얻기

가버나움에서 한 백부장이 병든 종을 위해 장로들을 보내 청하고, 다시 친구들을 통해 "말씀만 하사 내 하인을 낫게 하소서" 하니, 예수께서 "이만한 믿음을 만나 보지 못하였노라" 하시고 종이 낫는다. 나인성 문에서 외아들을 잃은 과부의 상여를 만나 불쌍히 여기사 "젊은이야 일어나라" 하시니 죽은 자가 일어난다. 옥에 갇힌 요한이 "오실 그이가 당신이오니이까" 묻자 "맹인이 보며 가난한 자에게 복음이 전파된다 전하라" 하시고, 무리에게 요한을 증언하며 이 세대의 어긋남을 말씀하신다. 바리새인 시몬의 집에서 한 죄 많은 여인이 향유로 발치에서 울며 발을 적시고 닦으니, 빚 탕감 비유로 "사함을 받은 일이 많은 고로 사랑함이 많다" 하시고, 여인에게 "네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라" 하신다는 한 줄로 닫힌다.

8️⃣ 초벌 제목과 부제 정하기 (묵상에서 재조정 가능)

• 초벌 제목: "말씀만 하사 — 믿음과 사함, 흘러내린 향유"
• 초벌 부제: "멀리 선 믿음에서 흘러내린 향유까지, 사함과 사랑으로"

품질 체크 자가감사 (6/6)

• [x] 원어 어휘 3개 이상 (8개 기록)
• [x] 역사·문화·문학 사실 최소 1개 (백부장·과부 처지·환대 관습·엘리야 교차)
• [x] 미해결 질문 1개 이상 (6건)
• [x] 진행자 "가르치기" 문장 0건
• [x] 상투어 과반복 없음
• [x] 묵상 어휘(의미/교훈/적용) 진행자 발화 0건

9단계 자가감사

• [x] 1단계 무대·배경·소품 기록됨
• [x] 2단계 첫 느낌·분위기 기록됨 (분석 이전 수행)
• [x] 3단계 시작·끝 기록됨
• [x] 4단계 인물·사물·상황·사상 기록됨
• [x] 5단계 장면 컷 6개
• [x] 6단계 의문·발견·정보 기록됨
• [x] 7단계 동영상 흐름 기록됨
• [x] 8단계 초벌 제목·부제 기록됨
• [x] 9단계 기도·내면 떠오름 기록됨

드리프트 관찰

• 백부장의 "믿음"(9절)을 곧장 신학 정식으로 굳히지 않도록 → "이만한 믿음"의 본문 보고만 기록.
• 향유 여인의 사함(47절)을 공로 교리로 풀지 않고 사함·사랑의 어휘 위치만 보존.
• 요한의 물음(19절)을 의심·확신 도식으로 단정하지 않고 물음·답의 순서만 기록.

---

sim_id: LUK-007

book: 누가복음

chapter: 7

date: 2026-05-31

---

누가복음 7장 — 미해결 질문 (6단계 "의문점" + 9단계 "답을 구하지 않고 머문다")

관찰 단계에서는 답하지 않고 보존. 묵상·사귐 단계로 이월. 다음 만남의 여지.

Q1. 백부장은 왜 직접 오지 않고 "말씀만 하사"(7절) 청하는가?

• 멀리서 말로만 청하고 자기를 낮춘다.
• 거리의 까닭은 답하지 않고 보존.

Q2. 나인성에서 왜 청하기 전에 먼저 "울지 말라"(13절) 하시는가?

• 과부가 청하지 않았는데 먼저 다가가신다.
• 먼저 다가감의 까닭은 본문이 설명하지 않음. 위치만 보존.

Q3. 그를 가리켰던 요한이 왜 "당신이오니이까"(19절) 묻는가?

• 광야의 증언자가 옥에서 다시 묻는다.
• 물음의 까닭은 묵상에서 다시.

Q4. 물음 끝에 왜 책망 대신 "실족하지 않는 자는 복"(23절)인가?

• 묻는 자리에 복을 두신다.
• 둠의 까닭은 본문 보고만 보존.

Q5. 시몬이 옳게 답했는데 왜 곧 "이 여자를 보느냐"(44절)로 돌이키시는가?

• 옳은 답 뒤에 여인을 보게 하신다.
• 돌이킴의 까닭은 관찰로는 보류.

Q6. "사함이 많은 고로 사랑이 많다"(47절)에서 사함과 사랑의 순서는?

• 사함의 크기와 사랑의 크기가 한 절에 놓인다.
• 둘의 순서는 답하지 않고 분포만 보존.

---

이 질문들은 묵상 단계에서 재방문. 관찰 단계는 여기서 멈춘다.